マタイによる福音書 5:17~26
5:17 わたしが律法や預言者を廃棄するために来た、と思ってはなりません。廃棄するためではなく成就するために来たのです。
5:18 まことに、あなたがたに言います。天地が消え去るまで、律法の一点一画も決して消え去ることはありません。すべてが実現します。
5:19 ですから、これらの戒めの最も小さいものを一つでも破り、また破るように人々に教える者は、天の御国で最も小さい者と呼ばれます。しかし、それを行い、また行うように教える者は天の御国で偉大な者と呼ばれます。
5:20 わたしはあなたがたに言います。あなたがたの義が、律法学者やパリサイ人の義にまさっていなければ、あなたがたは決して天の御国に入れません。
5:21 昔の人々に対して、『殺してはならない。人を殺す者はさばきを受けなければならない』と言われていたのを、あなたがたは聞いています。
5:22 しかし、わたしはあなたがたに言います。兄弟に対して怒る者は、だれでもさばきを受けなければなりません。兄弟に『ばか者』と言う者は最高法院でさばかれます。『愚か者』と言う者は火の燃えるゲヘナに投げ込まれます。
5:23 ですから、祭壇の上にささげ物を献げようとしているときに、兄弟が自分を恨んでいることを思い出したなら、
5:24 ささげ物はそこに、祭壇の前に置き、行って、まずあなたの兄弟と仲直りをしなさい。それから戻って、そのささげ物を献げなさい。
5:25 あなたを訴える人とは、一緒に行く途中で早く和解しなさい。そうでないと、訴える人はあなたを裁判官に引き渡し、裁判官は下役に引き渡し、あなたは牢に投げ込まれることになります。
5:26 まことに、あなたに言います。最後の一コドラントを支払うまで、そこから決して出ることはできません。
律法は福音と対立するものであり、だからこそ恵みを妨げるものだと考えられがちである。しかし新約聖書が律法に対して警戒しているのは、厳密に言えば律法そのものではなく、律法が人間の高慢と結びつき、律法主義へと変質してしまうときに現れる歪みに対する警戒である。人は律法を誤解し、あるいは悪用することがある。しかし神が与えられた律法そのものが、決して悪であるはずがない。
イエスは山上の説教において、ご自分が律法や預言者を廃棄したり無効にしたりするために来られたのではなく、むしろそれらが初めから指し示していた神の御心を最後まで成し遂げ、完成するために来られたのだと語られた。言い換えれば、イエスは律法を取り除くことによって新しい時代を開く方なのではなく、律法が内包していた神の意図と目的を完全に明らかにするために来られたのである。
そうであるなら、神が律法を与えられた趣旨と、神がイエスを遣わされた趣旨を明確にしなければならない。律法は救いを得るための条件でもなく、救いを妨げる障害物でもない。律法とは、選ばれた共同体が神の御前で、そして人々と共に生きていくための秩序であった。律法は、神を礼拝する人間、共に生きるべき人間、その人間性を守るための最小限の装置であった。
福音は律法と戦い、それを廃棄しようとするものではない。福音は、律法が最後まで到達し得なかった根本的なところにまで届き、それを解決する神の最終的な救いの方式である。律法は「何が正しいのか」を教える。しかし福音は、「その正しさを知りながらも、それを全うできない人間」を生かす神の愛である。
イエスは律法を語りながら、「殺人」という主題へと絞り込み、23節で「それゆえ」という接続詞を通して、互いに恨みを抱く関係の清算と、それに伴う礼拝の回復を語られる。つまり、イエスが語られた律法が律法主義ではなく、共同体の中の社会性、すなわち共に生きるために与えられた神の装置であることが分かる。神に向かう信仰は、決して人に向かう態度と切り離すことはできないのである。
福音は律法の反対ではなく、律法に現された神の御心を最後まで成し遂げる神の完成である。「律法」という言葉を漢字として裏返してみれば、それは「法律」である。法律を守るからといって人間が善くなるわけではない。法律は人間に善くなれと言わない。ただ、これ以上悪くならないようにブレーキをかけるだけである。法律は罪を制限することはできるが、愛を強制することはできない。イエスは愛を証しすることによって、律法の精神を完成されたのである。
