마태복음 9:14~26
9:14 그 때에 요한의 제자들이 예수께 나아와 가로되 우리와 바리새인들은 금식하는데 어찌하여 당신의 제자들은 금식하지 아니하나이까
9:15 예수께서 저희에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 동안에 슬퍼할 수 있느뇨 그러나 신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 때에는 금식할 것이니라
9:16 생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 이는 기운 것이 그 옷을 당기어 해어짐이 더하게 됨이요
9:17 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣지 아니하나니 그렇게 하면 부대가 터져 포도주도 쏟아지고 부대도 버리게 됨이라 새 포도주는 새 부대에 넣어야 둘이 다 보전되느니라
9:18 예수께서 이 말씀을 하실 때에 한 직원이 와서 절하고 가로되 내 딸이 방장 죽었사오나 오셔서 그 몸에 손을 얹으소서 그러면 살겠나이다 하니
9:19 예수께서 일어나 따라 가시매 제자들도 가더니
9:20 열 두 해를 혈루증으로 앓는 여자가 예수의 뒤로 와서 그 겉옷 가를 만지니
9:21 이는 제 마음에 그 겉옷만 만져도 구원을 받겠다 함이라
9:22 예수께서 돌이켜 그를 보시며 가라사대 딸아 안심하라 네 믿음이 너를 구원하였다 하시니 여자가 그 시로 구원을 받으니라
9:23 예수께서 그 직원의 집에 가사 피리 부는 자들과 훤화하는 무리를 보시고
9:24 가라사대 물러가라 이 소녀가 죽은 것이 아니라 잔다 하시니 저들이 비웃더라
9:25 무리를 내어 보낸 후에 예수께서 들어가사 소녀의 손을 잡으시매 일어나는지라
9:26 그 소문이 그 온 땅에 퍼지더라
생배 조각을 낡은 옷에 붙이지 말라는 것은 낡은 것은 버려야 한다는 말이 아니라 오래된 것을 고려하지 않은 채 새 것을 강요하면 새 것도 상하고 낡은 것도 상한다는 말이다. 함께 살아가려면 대상에 대한 존중, 타자의 상태를 읽어내는 감수성이 있어야 한다.
새 포도주와 낡은 가죽부대도 마찬가지다. 새 포도주는 살아 있어서 팽창한다. 낡은 가죽부대는 안타깝지만 이제 그 팽창을 견딜 수 없다. 문제는 낡음 그 자체가 아니라, 그 낡음을 외면하는 무례와 무지일 것이다. 새 포도주는 중요하지만 결국 가죽부대를 이해하지 못하면 포도주도 잃게 된다.
생배 조각도 중요하고, 낡은 옷도 중요하다. 또한 새 포도주도 중요하고, 낡은 가죽부대도 중요하다. 예수님의 관심은 무엇이 더 우월한가가 아니라 어떻게 함께 살아갈 것인가이다. 제아무리 좋은 것이라도 상대의 조건과 상태를 무시하고 밀어붙이면 파괴가 될 수 있기 때문이다.
예수님이 혈루증 여인을 고쳐 주시는 이야기는 회당장 야이로의 딸을 고쳐 주시는 이야기 가운데에 끼워져 있다. 이 두 사건은 각각 따로 있는 이야기가 아니라 하나의 세트다. 열두 해 동안 혈루증으로 고통받아 온 여인과 열두 살 된 회당장 야이로의 딸이 있다. 한 사람은 사회적으로 배제된 존재이고, 다른 한 사람은 회당장의 딸이다.
한 사람은 이름조차 알 수 없지만 다른 한 사람은 적어도 ‘야이로의 딸’이라는 지위를 가지고 등장한다. 그러나 예수님 앞에서 이 둘은 동일한 무게로 놓인다. 자기 딸을 살려 달라고 걸음을 재촉하던 회당장 야이로, 그러나 예수님은 마음이 바쁜 그를 길 위에 세워 두신다. 그리고 군중 속에서 숨어 있던 혈루증 여인과 대화를 나누신다.
한시가 급한 야이로는 안달이 났다. 야이로는 자기 딸을 위해서 예수님도 밉고, 혈루증 여인도 미웠다. 딸을 사랑하는 야이로 앞에 서 있는 혈루증 여인은 몸 둘 바를 몰랐을 것이다. 그녀도 누군가의 딸이었을 것이 분명하다. 혈루증 여인은 아빠를 생각했을 것이고, 등장하지도 않는 혈루증 여인의 아빠가 만약 그 장면을 목격했다면 무척 슬펐을 것이다.
그래서 예수님의 공감 능력이 드러나는 호칭은 “딸아”이다. “딸아”는 야이로의 딸에게 주어질 법한 호칭이다. 그러나 고독과 상실과 고통을 공감하신 예수님은 예수님보다도 나이가 많았을 혈루증 여인을 “딸아”라고 부르신다. 예수님은 섬세하다. 결론적으로 생배 조각, 새 포도주를 살리고 야이로의 딸도 살린다. 그리고 낡은 옷과 낡은 가죽부대를 살리듯 혈루증 여인도 살리신다. “딸아”라고 부르신 예수님의 성대의 울림이 들리는 것 같다.
