ルカの福音書 黙想 【十字架を促す】 20240327(水) 枝川愛の教会 趙鏞吉 牧師　

ルカの福音書 23:13~25
23:13 ピラトは、祭司長たちと議員たち、そして民衆を呼び集め、
23:14 こう言った。「おまえたちはこの人を、民衆を惑わす者として私のところに連れて来た。私がおまえたちの前で取り調べたところ、おまえたちが訴えているような罪は何も見つからなかった。
23:15 ヘロデも同様だった。私たちにこの人を送り返して来たのだから。見なさい。この人は死に値することを何もしていない。
23:16 だから私は、むちで懲らしめたうえで釈放する。」
23:18 しかし彼らは一斉に叫んだ。「その男を殺せ。バラバを釈放しろ。」
23:19 バラバは、都に起こった暴動と人殺しのかどで、牢に入れられていた者であった。
23:20 ピラトはイエスを釈放しようと思って、再び彼らに呼びかけた。
23:21 しかし彼らは、「十字架だ。十字架につけろ」と叫び続けた。
23:22 ピラトは彼らに三度目に言った。「この人がどんな悪いことをしたというのか。彼には、死に値する罪が何も見つからなかった。だから私は、むちで懲らしめたうえで釈放する。」
23:23 けれども、彼らはイエスを十字架につけるように、しつこく大声で要求し続けた。そして、その声がいよいよ強くなっていった。
23:24 それでピラトは、彼らの要求どおりにすることに決めた。
23:25 すなわち、暴動と人殺しのかどで牢に入れられていた男を願いどおりに釈放し、他方イエスを彼らに引き渡して好きなようにさせた。

ピラトはイエス様を取り調べた後、イエス様に罪がないと判断しました。しかし、祭司長とユダヤ宗教に動かされる人々は、頑としてイエスを殺さなければならないとし、ピラトに政治的な圧力をかけました。私たちはダヤ人がイエス様を政治的英雄として期待していたこと、そして政治の世界では裏切りというのは不思議なことではないということを知っています。それゆえ、人々はイエス様を十字架につけろと叫んでいます。ピラトは無罪と有罪を知らないわけではありませんが、彼は政治的な影響を重要視せざるを得ません。そのためか、彼の態度は一貫して優柔不断です。ピラトは一歩譲って過越しの祭りに囚人1人を特別釈放する慣例でイエス様を釈放しようとしましたが、怒った群衆はイエス様を十字架につけて殺し、バラバを釈放するようにと一層大声で叫んでいます。

ここでも私たちの黙想のテーマは、ピラトの無責任や群衆の狂気に対する非難ではありません。もちろん社会的で道徳的な意味でピラトを擁護することができず、罪のないイエス様を殺せと叫んでいる群衆を理解することもできません。しかし、これにも霊的な意味を重ねて解釈する必要があります。もしピラトがユダヤ社会の騒擾という政治的リスクを冒してまでイエス様の無罪に貫徹するならば十字架の道は阻まれてしまうでしょう。ピラトがイエス様の行為に罪がないと判断したのは真実ですが、霊的な意味では十字架につけられる人間イエスの存在の中にはすべての罪人によって転嫁された罪があります。したがって十字架の前に立った人間イエスの肉体は罪に染まっています。十字架につけろと大声を叫んでいる人たちは姦悪で愚かな人々であることが真実ですが、ここにも霊的な意味を重ねてみると、彼らは今声を限りに神様のみこころである十字架の完成を促しているのです。

十字架は父なる神様のみこころです。神様はすべてを用いてイエス様を十字架の前に引きずっておられます。逆説的ですが、十字架は、善良な人々が集まって行われるものではありません。道徳的判断の中で行われることでもありません。卑怯で暴悪なものの偽善と貪欲と偽りの動機がそれぞれのパズルになって十字架を引っ張っています。十字架は敬虔な人によってなされるべきではありませんか？いいえ、違います。本来、十字架の目的が偽りで、悪人を救うためです。神様が十字架を通して救おうとされる対象は善良な人々ではありません。イエス様は罪人を呼ぶために来られました。十字架から遠く離れて歩いたヨハネの心に共感しました。イエス様の受難はクライマックスに向かってもう一歩近づきました。ヨハネは遠いところでただイエス様の苦しみが早く終わることを眺めているだけです。苦難週に十字架の苦しみを黙想すると言いますが、苦しみは私のものではありません。キリストが私の代わりに苦しまれました。私が受けたのは苦しみではなく救いです。苦しみではなく救いの恵みをさらに覚えます。