2019년7월7일 주일예배 「종의 자격」 사도행전26:30-32 설교 조용길 목사 오늘 본문은 바울이 로마로 이송되기 전, 가이사랴 감옥에서의 마지막 변론이 끝난 장면입니다. 마지막으로 주어진 변론의 시간에 바울은 자신의 예수 그리스도를 증거하였습니다. 몇 번이나 강조했습니다만, ‘나의 하나님’이 있다는 것은 대단히 가슴 뛰는 일입니다. 나의 하나님은 나의 인생의 이야기 안에 살아있습니다. 남의 이야기에서 은혜받는 것은 얼마 가지 못합니다. 잠시의…
사도행전 26:24-29 베스도는 로마에서 파견나온 유대의 신임 총독입니다. 그래서 신임 총독의 부임 인사를 위해 유대왕 아그립파 왕이 총독부를 방문했습니다. 아그립바 왕은 유대인이고 베스도 총독은 로마사람입니다. 그래서 배스도 총독이 아그립바 왕을 만나자마자 지금 진행 중인 골치 아픈 사건, 이 바울의 재판 문제를 상담합니다. 왜냐하면 이 사건에는 유대인들만이 알 수 있는 그들의 종교와 전통의 문제가 복잡하게 얽혀있기…
2019.06.16 “너는 복의 근원이 될지라” (창세기12:1~4) 설교자: 강대경 신학생 1. 올해 들어 저는 창세기를 설교하고 있습니다. 아담과 하와, 가인과 아벨, 지난 번은 노아의 믿음에 대해서 말씀드렸습니다. 오늘의 인물은 믿음을 갖는 모든 자들의 아버지인 아브라함입니다. 오늘 우리가 아브라함의 믿음을 생각할 때 그가 나그네였다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 나그네는 어떤 사정으로 인해 자기 나라를 떠나 일시적으로 외국에…
한국에 다녀왔다. 한국의 공기는 분노였다. 역사관과 정치관이 무섭게 대립하고 갈등하고 있었다. 감정은 격양되어 있었지만, 양상은 단순했다. 오직 두 가지 관점 이른바 보수와 진보, 좌파와 우파로 대립해 있었다. 다양한 정치적 과제가 있지만, 견해는 오직 두 개로 헤쳐 모여져 있는 것이다. 그것이 이상했다. 사람들이 사회와 정치에 관심을 가지고 있다면 왜 더 다양하지 않은 것일까. 사회적 변수는 다양한데…
요한복음14:26 근동의 고고학을 연구하는 사람이나 히브리어를 공부하는 사람이라면 누구라도 반드시 구약성경을 읽어야 합니다. 그리스도인이 아니더라도 마찬가지입니다. 그것보다 더 완벽한 형태로 남아있는 당시의 문헌이 없기 때문입니다. 2000년전의 핼라어인 코이네 헬라어를 공부하는 사람도 마찬가지입니다. 반드시 신약성경을 읽어야 합니다. 당시의 언어와 문학과 사회와 역사를 공부할 수 있는 내용이 기적처럼 보존되어 있는 책이 바로 성경이기 때문입니다. 그래서 이 성경을…
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ルカはパウロの回心の証しを使徒の働きにおいて3回繰り返して記録していますが、それはパウロが決定的な伝道の機会に自分の個人的な証しをどのようにして有効に用しているのかを語るためであります。証しというものの意味とその役割を考えましょう。 私たちは福音を述べているのに、なぜ福音は力強く広がっていないでしょうか。もしかして私たちが語っている十字架、私たちが語る復活、私たちが語る天国が、私の十字架、私の復活、私の信仰、私の天国になっていないからではないでしょうか。伝道は教義や神学的な情報を物理的に伝達するのではありません。福音が自分の命に入ってから起こった化学反応を示さなければなりません。その際に伝道における個人の証しというのは不可避なものです。パウロは、この貴重な証言のチャンスに極個人的かつ主観的な経験、そして理性的でもなく、合理的でもない神秘的な体験を持って話しを続けています。自分がひどい迫害者であったこと、光を見て馬から落ちたこと、目が見え見えなくなったこと、イエスさまの声を聞いたこと、再び目を開けたこと、自分が伝道者として生まれ変わったことの話しなど、抵抗することはできない神様の介入を証ししています。 宗教的な経験というのは、人によってそれぞれが異なります。モーセは柴に茂みで現れた神様に召されました。ヨナは魚の腹で召しを確認しました。アブラハムの証し、ダビデの証し、ペトロとパウロの証しそれぞれ違います。全く同じ証しを持っている人はいません。ただ、それを証しする人と、黙っている人がいるだけです。神様が自分の中で入られたことを思い出してそれが偶然ではないこと、自分の計画も意志によるものではないこと、それが神様の恵みであることを認め、告白し、また証言をすることができれば、それこそが伝道の言葉です。つまり、福音を自分のものとしてかみ砕く必要があるのです。耳に福音がとどまっていてはいけません。自分の口の言葉で語れるように消化しなければなりません。アブラハムの神、モーゼの神、ダビデの神、パウロの神よりも大いなる神は誰の神でしょうか？私の神です。自分の神がいなければ、他人の神がどんなに大きくても自分と何のかかわりがあるのですか？もし、他人の天国ならば天国がどんなに良くでも自分と何の関係がありますか？皆さんの神様はいかがですか？クリスチャンと呼ばれるのは、聖書を信じる人ということです。神様のみ言葉が自分の人生の唯一の規範であることを告白できれば、それは信仰の告白です。また、それを自分の言語で語ることができればそれこそが宣教です。聞いた福音を語る福音にすること、福音が自分のものになることを祈ります。 ————————————– 바울의 회심 간증, 즉 바울이 박해자 사울의 때에 다메섹에서 빛으로 나타나신 예수님을 만나서 전도자가 되었던 극적인 간증은 사도행전에는 9장에서도 나오고 22장에서도 나옵니다. 그리고 오늘 본문 26장에도 나옵니다. 사도행전에서만 세 번 반복해서 나옵니다. 지면은 한정되어 있고 기록해야 하는 내용은 많은데 누가는 왜 이 사도행전에서 똑같은 바울의 간증 이야기를 세 번…
韓国の代表的な碩学でイ・オリョンという人物がいる。キリスト教信仰は文化的現象であり、それを信仰するということは迷信に他ならないと公表的に言い続けた人である。成功した学者は、入閣後に長官を務め、韓国社会における知性のアイコンとして通じるようになった。何一つ不自由のなかった先生は、国際弁護士として出生コースを突っ走っていた娘の不幸から人生の転換点を迎えるようになる。孫の障がいによる娘の苦しみとその娘の視力喪失、そればかりか孫の死と娘の死、、、娘の不幸な人生を側で見ながら何もやってあげられない無能な父が自分自身であるという絶望を体験する。彼は苦しみの中で祈っていた娘、死を目前に誰かに仕えていた娘の人生を見ながら、「お前が見た光を私にも見せておくれ」と泣いた。 神様 あなたに一束の花ですら捧げたことがないので私を覚えていないでしょう しかし神様 すべての人が眠っている夜にあなたの低い息の音が聞こえます とても寂しい時にはあなたの前に跪いて祈ることもあります 神様 どうやってあの多くの星を造ったのですか、そしてはじめに海に魚を泳がせた時、あの銀色に輝く羽を造って鳥たちが一斉に飛び上がる時、神様も拍手をしたのですか ああ！実に神様 光よあれと言われ、そこに光があっとは 人々は今詩を書くために足爪のような鈍い心を裂き、鼻血のように濃い涙を流しています 砂粒みたいな星でも良いので私にそれを造る力をください いいえ空の星ではなく真っ暗な心の中の夜空に光る蛍の一筋の光で十分です もう少し近くに行ってもいいですか あなたの足の先を隠す神聖な裾を汚れた手で少し触ってもいいですか それによってあの無知な人たちの心の中をオルガンのように響かせる美しい一行の詩を書くことを許してくださいますか 神様 -ある無神論者の祈り- イ・オリョン この詩は彼がクリスチャンになる前に綴った詩である。こうやって神様を求める小さな歌が「ある無神論者の祈り２」では変わる。「あなたを呼ぶ前は何の声も聞こえませんでした。あなたを呼ぶ前は何の姿も見えませんでした。しかし今は違います。うっすらと見えて、遠くから聞こえます。」彼は神様が聞こえ見え始めたのだ。一生涯無神論者として生きてきた学者は73歳でイエスを信じた。彼は洗礼を受ける時「一人バタバタと生きてきた自分が哀れだ」と告白した。 ある講義で自分の人生はイエスを信じる前まではすべてが順調だったと言ったそうだ。しかしイエスが自分の人生に登場してからは患難と苦しみと喪失が絶えなかったという。実際にそうだった。しかし彼はその人生でイエスに出会ったと言った。それも事実だ。消え去る欲望のために喉がかれるまで求め、それを恵みだと騙し、それを信仰だと信じ込む世の中にあって、学者は匕首（あいくち）のような真理を突き刺したのだ。 イエスを信じた理由で殆どの読者は離れていき、非難と中傷を受けたが、彼は自分の神様を大胆に語った。彼は孫と娘を天に先に送り、彼も癌を患った。しかし今彼の神様はもっと鮮明に彼に近づいてこられ、もっと大きく語りかけられる。彼は言う。自分の宗教は今始まっているのだと。 人々は彼の娘の目が癒されたことで神様を信じたのだと言う。しかし彼はそうではないと言う。神様に出会ったのは癒しという奇跡のためではない。癒しと奇跡は今も起こるが、それが信仰ではない。そこから神様と語り合うことで信仰が始まるのだ。 私たちの教会は主日の夜にCBSIという聖書教材を使っている。全巻を学ぶには20年がかかる。もともと英語だった教材を韓国語に翻訳した人はソウル大学社会学科名誉教授のクォン・テファン長老だ。アルツハイマーを患いながら全巻を翻訳した。私は彼の家の書斎で彼と初めて出会った。不便な手でキーボードを打ちながら新・旧約の教材を翻訳していた。翻訳というのは読んで理解したという意味である。その作業が終わった時、彼は光の中に佇むかのように平和に見えた。書き終えた喜びではなく、光に出会った喜びであった。 彼の妻は、家を訪れる人たちに対して、夫が退職後に体は不自由だけど聖書教材の翻訳ができたことは本当に良かったと話していた。その言葉を聞いたノ教授は、自分の人生で一度も経験したことがない、最も幸せで意味のあることをしているんだから、可哀想だとか、暇つぶしができて良かったとか、そんなことは言わないでくれと言った。もともと彼は妻の信仰に倣っていた人だった。しかし彼は神様のことばを翻訳しながら聖書にある光を見たのだ。小さな部屋の中で不便な手を使いながら神様のことばを翻訳していくうちに、光なる神様のことばと語り合い出したのだ。 誰かの恵みの話を伝えようとこれを書いたのではない。誰かの神様ではない、私の神様を話すためである。誰かの証の偉大さに圧倒される必要はない。彼らもみな誰かの助けによって外に出てきた人たちだからだ。ただ彼らは家の奥の自分の部屋で神様に出会った人たちである。神様の恵みは私たちにも溢れているが、私たちがそれを発見できずにいるだけなのだ。私の人生を通してあらわれる私の神様を証しできずにいるだけなのだ。神様の恵みは大きくしていくのではなく、その大きさを発見することである。告白が大きくなればなるほど、私を愛している神様の愛と恵みの証が日に日に大きくなるのだ。 自分が出会った神様ほど大きい神様はいない。誰かの不治の病を癒す神様よりも、私の指に刺さったトゲを抜いてくれる神様を私たちはもっと体験せざるを得ないからである。神様を語るには、どこから語るべきだろうか。聖書をどれほど知れば伝道ができるだろうか。誰かの神様ではない、私の神様を発見しよう。そしてそれを神様に語る時、それは救いに相応しい信仰の告白となり、それを誰かに話す時、それは宣教となる。 ーーーーーーーーーーーーーーーー 한국의 대표적 석학으로 이어령 교수라는 분이 있다. 기독교 신앙은 문화적인 현상이고 그것을 신앙한다는 것은 미신과 다름없다고 공공연하게 말해왔던 사람이다. 성공한 학자는 입각하여 장관을 지냈고 한국사회에서 지성의 아이콘으로…
