「임신한 여성의 자기 결정권을 제한하고 있어 침해의 최소성을 갖추지 못했고 태아의 생명보호라는 공익에 대해서만 일방적이고 절대적인 우위를 부여해 임신한 여성의 자기 결정권을 침해했다」 헌법재판소의 낙태죄 헌법소원에 대한 판결의 한부분이다. 헌재는 낙태죄에 대해서 「헌법불합치」 결정을 내리고 2020년까지 법 조항을 개정하라고 명령했다. 낙태죄를 둘러싼 논쟁은 두 인권에 대한 입장의 차이이다. 인간으로서의 태아의 생존권을 보장해야 할 것인가, 사회적…
베드로의 슬픔 마태복음 26:67-75 지난주에 겟세마네에서 기도하던 예수님에 대해서 설교했습니다. 십자가의 길이 얼마나 두렵고 고통스러운 길이었는지, 오늘은 또 한 명의 인물 베드로를 통해서 십자가의 길을 다시 생각해보려고 합니다. 예수님은 감람산의 겟세마네 동산에서 기도하던 중에 체포되었고 예루살렘 성문을 통과해서 가야바 대제사장의 관저로 들어갔습니다. 그 길에서 제자들은 보이지 않았습니다. 불과 몇 분전에 예수님이 겟세마네에서 기도할 때 제자들은…
「ペテロの否認、The Denial of Saint Peter」、カラバジョは告発する女性とかぶとを被った軍人の前に立っているかわいそうな姿のペテロを描いた。軍人の裾一部と女性の片側の顔をくぐって出てきた光が、ペテロの悲惨な顔を照らしている。光が照らすその向こうには、イエスさまが兵士たちに頬を打たれていたものであろう。詳しく見てみると、ペテロの目元に涙が溜まっていて口は塞がらないまま開いている。 ペテロは、イエスさまを否認した。イエスの一派と思われ、捕えられるのを恐れていたからである。それと同時にペテロはもう一つの恐れが重くのしかかっている。自分が生きるために、イエスさまを否認しなければならない悲しみであった。価値がないから裏切ったわけではない。裏切りたくなかったが、弱い肉身が裏切りに勝てなかった悲しみであった。聖書は、ペテロが臆病であったということを告発し、それを非難しようというものではない。私たちがどれだけ弱い存在なのか、思い起こしているのである。イエスは自信に満ちていたペテロに預言した。「今夜、鶏が鳴く前に、あなたは三度、わたしを知らないと言います。」そのためか、カラバジョの絵ではペテロの三本の指は自分の肺を奥深く刺している。 イエスさまの預言にもかかわらず、ペテロは、自分の信仰の熱心によって裏切らないで済むことはできただろうか？そうではない。ペテロにおいてまだ福音の整理は不完全である。いや、今こそ福音の教育が始ったいるのである。イエスさまはもはや弟子たちを集めて講義することはないが、福音の授業はこれから始まる。ペテロは信仰があったがゆえにさ迷い、献身したがゆえに漂流した。しかし、そのさ迷いと漂流が辿り着いたのは、イエス・キリストが十字架と復活をもって完成された福音である。自信満々であったペテロは、この痛みの時間を通して、神の愛はどんなに大きなものであり、人間はどんなに悲惨な存在なのかに気付く。 信仰の豪気では、肉体に打ち勝つことはできない。福音の力は、人間の熱心ではなく、十字架と復活の完成から始まる。使徒の宣教は、義理ではなく、聖霊が臨まなければ始まらない。自信満々のペテロは、「今夜、鶏が鳴く前に、あなたは三度、わたしを知らないと言います。」という言葉を流して聞いたが、謙虚になったペテロは、「聖霊があなたがたの上に臨まれるとき、あなたがたは力を受けます。そして、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、および地の果てにまで、わたしの証人となります。」と言われたことを心に刻んだ。ペテロが福音の献身の上に立ったのは、キリストの送られた聖霊が臨まれてからである。 放蕩して暴力的であったローマの天才画家、カラバジョは殺人を犯した後、逃亡者となった教皇に、絵と手紙を送って赦免を求めるのであるが、 「ペテロの否認」はカラバジョが死んだ年、つまり逃げまわるうちに描いた最後の作品である。初代教皇ペテロも罪を犯したということを教皇に訴えているのだろうか？それとも、福音を知る前の悲惨な自分の姿を描いたのだろうか？聖霊が十字架と復活の福音を悟らせない限り、カラバジョの絵で泣いているペテロの姿はまさに私たちの肖像画ではないだろうか。 「베드로의 부인、The Denial of Saint Peter」, 카라바조는 고발하는 여인과 투구를 입은 군인 앞에서 한없이 약해져 있는 가여운 모습의 베드로를 그렸다. 군병의 옷자락 일부와 여인의 한쪽 얼굴을 뚫고 나온 빛이 베드로의 비참한 얼굴을 비추고 있다. 빛이 비치는 그 건너편에는 예수님이 군병들에게 뺨을 맞고 있었을 것이다.…
마태복음 26:36-46 사순절 기간입니다. 어떤 종교적 의무나 책임으로서가 아니라 신앙의 유익과 영적인 호흡을 위해서 고요하게 그리스도의 고난을 묵상하고 기도의 시간을 가지는 사순절 기간이 되시길 부탁드립니다. 예루살렘 동쪽에 있는 감람산 입구 중앙에 겟세마네라는 작은 동산이 있습니다. 십자가의 시간이 다가오고 있던 날 밤이 깊어지자 예수님은 기도하기 위해서 겟세마네로 가셨습니다. 이 때가지만 해도 예루살렘의 예수님 인식은 아주 좋았습니다.…
창세기26장에는 이삭이 기근을 당하는 이야기가 나온다. 그래서 약속의 아들인 이삭이 약속의 땅인 가나안을 떠나 애굽으로 난민의 길을 떠나게 된다. 약속의 땅에서 약속의 아들이 난민이 되어 길을 떠나야 하니 그 약속이라는 것이 의심스럽지 않을 수 없다. 가는 길에 블레셋 땅 그랄을 지나는데 하나님은 그곳에서 이삭을 애굽으로도 가지 못하게 막으셨다. 배고픈 이삭은 궁여지책으로 남의 땅을 빌려…
자동차의 연료가 소모되면 가솔린을 주유하고 휴대폰의 배터리가 소모되면 충전한다. 소모되고 있다는 사실을 감지하면 충전하고 싶은 부담이 생기기 마련이다. 일 년의 4분의 1, 1/4분기가 지나간다. 일 년의 배터리 중에 25%를 이미 사용한 것이다. 배터리 잔량은 75%, 충전의 습관대로 카렌더에 충전기를 갖다 대 보아도 시간은 충전되지 않는다. 계절은 언제나 마음보다 빠르다. 마음은 아직 겨울인데 3월마저도 과거가…
나는 가끔 생각한다. ‘나는 왜 하나님을 믿었을까?’ 믿음의 세계에서는 비웃음을 당할만한 말이다. 회심에 관해서는 언제나 ‘나는 왜 하나님을 믿었을까’ 가 아니라 ‘나는 어떻게 하나님을 만났는가’ , 즉 믿음은 어떠한 경위로 주어지는 것이지 스스로 선택한 것이 아니라는 전제를 가지고 있기 때문이다. 진지한 호기심을 가진 사람에게는 실망스러운 대답일지도 모른다. 무엇 때문에 하나님을 믿느냐고 물었는데 이래저래 해서 하나님을…
예수님은 「아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라」라고 하셨다. 「자기 십자가」라는 것은 무엇일까? 무엇을 짊어져야 내 십자가를 지는 것일까. 그것을 생각하려면 우선 예수님이 무엇을 짊어지셨는지를 생각해야 한다. 예수님은 세상 죄, 아니 내 죄를 대신 지셨다. 그것은 아버지 하나님이 먼저 나를 사랑하셨던 동기로 시작된 일이고, 나에 대한 하나님의 사랑을 확증하신 것이…
神を見上げる信仰 創世記４章１〜７節 姜旲憬 神学生 １．前回は創世記２章と３章から人間の堕落についてお話しました。人間に罪が入ってきたのです。その罪には必ず報酬があります。罪の報酬は死です。善悪の知識の木の実を取って食べたアダムとエバは、神様が語られた「その木から食べるとき、あなたは必ず死ぬ」という言葉の意味に気づかぬまま、エデンの園から追放されました。実際に彼らの肉体が滅びることはなかったからです。しかし神様との関係が絶たれた以上、彼らはもはや死んだ者に他なりませんでした。これが堕落です。ちなみに堕落というのは、神様との関係だけでなく、この世界や自然との関係が絶たれ、そして人と人との関係も破壊されること、それが堕落です。さて４章に入ると、初めて人間の肉体の死が登場します。しかもそれは自然死ではなく殺人による死でした。カインがアベルを殺しました。まさに人間と人間の関係に破壊が生じたわけです。創世記４章８節、「カインは弟アベルを誘い出した。二人が野にいたとき、カインは弟アベルに襲いかかって殺した。」人類の最初の死が殺人だというのは本当に悲しいものです。ただ殺人にも突発的なものと、計画的で意図的なものがあります。このカインの殺人はどちらでしょうか。明らかに後者の意図的な殺人です。なぜならカインは一緒に野に行こうとアベルを誘いだしたからです。さらに「襲いかかって殺した」という言葉からも、どれだけ残酷だったのかがわかります。第一ヨハネの手紙３章１２節にはこうあります。「カインのようになってはいけません。彼は悪い者から出た者で、自分の兄弟を殺しました。なぜ殺したのでしょうか。自分の行いが悪く、兄弟の行いが正しかったからです。」別の訳ではカインは「悪い者に属している」と言っています。ここで一つお聞きします。カインは殺人をしたから悪い者なのでしょうか？決してそうではありません。カインは悪い者に属していたからアベルを殺害したのです。カインがいつも神様の前に正しい者ではなく、いつも悪い者として生きていた、少なくとも神様の目にはそう映っていたのです。これは今日の本文を考える上で大きな手がかりになることでしょう。 ２．それでは今日の本文を見ていきいます。創世記４章１節から２節前半まで。「人は、その妻エバを知った。彼女は身ごもってカインを産み、『私は、主によって一人の男子を得た』と言った。彼女はまた、その弟アベルを産んだ。」堕落した人間に対しても、誠実な神様は、「生めよ。増えよ。地に満ちよ。」という祝福の約束を忘れることはありませんでした。エバはその主によってカインを得たと告白しています。事実、カインという言葉は、「得る」「獲得する」という意味なのです。そのようにカインを与えられたエバは、次にアベルを産みました。ただアベルという言葉は「空しさ」「儚さ」という意味を持ちます。しかしなぜエバはカインの次に産まれた息子の名前を、このように、アベル、つまり、空しさ、儚さと付けたのでしょうか。聖書はそのことを語ってはいませんが、カインを育てるうちに何かを見たのでしょう。何かを悟ったのでしょう。その何かとは、人間の罪ではないでしょうか。エバは「苦しんでカインを産み」（創3:16）大事に大事に息子カインを育てたのに、またアダムも「顔に汗を流して糧を得て」（創3:19）カインを食べさせたのに、カインの成長を通して、様々な形で、人間とはいかに罪深い存在なのかということを見たはずです。人は虚しく、儚く、土のちりのような存在にすぎないという意味で、次に産まれた息子をアベルと名付けたのでしょう。その名前のように、アベルは兄カインの手によって、あまりにも空しく死んでいくことになったのです。これからその経緯をこれから見ていくことにしましょう。いずれにせよ、カインとアベルは成長し、それぞれの賜物によってアベルは羊を飼う者となり、カインは大地を耕す者になりました。 ３．それでは３節から５節前半までをお読みします。「３しばらく時が過ぎて、カインは大地の実りを主へのささげ物として持って来た。４アベルもまた、自分の羊の初子の中から、肥えたものを持ってきた。主はアベルとそのささげ物に目を留められた。５しかし、カインとそのささげ物には目を留められなかった。」 ４．神様はなぜカインのささげ物には目を留められなかったのか？この解釈については学者たちによって幾つかに分かれます。例えば、動物のささげ物の方が穀物のささげ物より神様に受け入れられるという解釈があります。しかし後にモーセの律法では穀物のささげ物を必要とする規定がたくさんあることから、この解釈は妥当性に欠けると言えます。また、土地を耕す者よりも羊飼いの方を神様は喜んだとする解釈もありますが、創世記２章１５節で神様はアダムに地を耕す人になるように言われたこともありますし、そもそも神様は職業を差別される方ではありません。そして三番目の解釈として、重要なのは礼拝であり、この二人の礼拝の差がささげ物の差となって表れたというものです。この解釈がおそらく一般的な立場として受け入れられているものでしょう。ただどれも「ささげ物」に焦点を当てた解釈です。ここで私たちは二つのことを考えなければなりません。第一に、ヘブル人への手紙１１章４節の「信仰によって、アベルはカインよりもすぐれたいけにえを神に献げ、そのいけにえによって、彼が正しい人であることが証しされました。」という御言葉を考えると、二人の差は信仰の差であるということが言える点です。しかもその信仰がささげ物に形となって表れたということです。また第二に、今日の本文の４節と５節を見るとわかるように、神様は「アベルとそのささげ物」に目をとめられ、「カインとそのささげ物」には目を留められませんでした。つまりささげ物の前に、それをささげた人をまず神様はご覧になったということです。この二つの点を合わせてみると、二人の信仰がそれぞれのささげ物に表れたのであり、神様は二人のその信仰に注目されたということが言えるでしょう。因みに韓国語では、この「目を留められる」という言葉が、「喜んで受け取る」という言葉に訳されいますが、正確なのは日本語の聖書で言う、「目を留める」「関心をもって見る」という翻訳です。 ５．話を戻して、では二人の信仰とはどんな信仰だったのでしょうか。本文には信仰という言葉は登場しませんが、「神様が目を留められる」という時に、どういう動機で目を留められたのかを理解する必要があると思います。なので、まずこの「目を留める」という言葉の特徴について見てみましょう。ヘブル語で「シャアー」というこの言葉は、旧約聖書に１２回しか登場しない言葉です。そのほとんどが「人が神様を見る」という文脈で使われています。例えば、第二サムエル記２２章４２節、「彼らが主に目を留めても、救う者はなく、答えもありませんでした。」という時の「目を留める」、また詩篇１１９篇１１７節、「私を支えてください。そうすれば私は救われ、絶えずあなたのおきてを見つめることができます。」という時の「見つめる」が本文の「目を留める」という言葉と同じ単語です。他にもたくさんありますが、いずれも神様とその戒めを「見る」という時は、深い関心をもって、信頼をもって見るというニュアンスがあることは明確です。その一方で、「人が人を見る」という時にも使われます。例えば、イザヤ書２２章４節、「私から目をそらせ。私は激しく泣きたい。私の民、この娘の破滅のことで、無理に私を慰めるな。」という時の、「目をそらす」もまた「シャアー」という言葉です。「〜から目をそらす」というのは、「そのことだけに関心を持っていた」というニュアンがあるのではないでしょうか。このように「シャアー」という言葉は、人間に対してはそのことだけに目を留める、神様に対しては信頼をもって見る、という意味であることが言えます。では本文の「目を留める」はどうでしょう。主語が人ではなく、神様なのは今日の本文にだけ登場しますが、その言葉のニュアンスは変わりません。なので、神様はアベルとそのささげものには信頼をもって目を留められたのであり、一つのことだけを見るという言葉の特徴から、アベルとカインのささげものを比較することはなかったとも言えるのです。 ６．しかしなぜ神様はアベルとそのささげものを信頼してご覧になったのでしょうか。それはアベルが神様を信頼して見ていたからです。神様は個々の人間の行為に対して、それと同じように報われるお方です。それは旧約聖書全体で一貫して語られています。イスラエルの民の不従順な行為の度に、神様はそれに応じた裁きを与えられたのは、私たちもよく知っている事実です。他にも、例えば、第一サムエル記２章３０節、「わたしを重んじる者をわたしは重んじ、わたしを蔑む者は軽んじられるからだ。」と語られているし、第一サムエル記１５章２３節ではサウルに対して、「あなたが主のことばを退けたので、主もあなたを王位から退けた」と語られました。このような神様のご性質はアベルとカインにも同じだったはずです。アベルが神様を見たので、神様もアベルをご覧になった。カインは神様を見なかったので、神様もカインをご覧にならなかった。そう言えるのではないでしょうか。そして何よりもこの二人の「ささげ物」に、それぞれの心がよく表れていることは言うまでもありません。３節ではカインが「大地の実り」を主にささげたと記しているのに対し、４節ではアベルが「自分の羊の初子の中から肥えたもの」をささげたと言っているからです。この「初子の中から肥えた物」というのは最も良いものを意味します。それをアベルは神様に献げたのです。しかし皆さん考えてみてください。羊飼いだったアベルがある日突然神様に一番良い羊を献げるためには、どうすればいいでしょうか。もちろん羊たちの数にもよりますが、私が思うに、彼が普段の生活から多くの羊を飼う中で、神様を見ていたと思うのです。つまり、この羊の中から神様に何をささげれば神様は喜ばれるだろうかと、神様のことを考え、あの羊がいいと予め区別していたと思うのです。そのようにいつも神様に自らの目と心を向けていたはずなのです。でなければ、３節の「しばらく時が過ぎた」その日に、最も良いものを献げることが難しかったことでしょう。神様を見続けていたアベルだからこそ可能だったのでしょう。神様に対するアベルの信頼と感謝がその羊に込められていました。アブラハムがイサクを神様に献げた時、イサクが全焼のいけにえであったと聖書は語っています。それが意味するのは、イサクを献げるアブラハムの従順と神様に対する信頼が、全焼のいけにえとして表れたことを言っているのです。自分を献げるほどの従順がそこにはあったのです。このように、ささげる人とそのささげ物は一つとなります、いわば一体化です。このように、神様はそのささげものに込められる人間の心を喜ばれるお方です。主はホセア書で「わたしが喜びとするのは真実の愛。いけにえではない。」と言われました（6:6）。ささげものよりも、それをささげる人の心、真実の愛を喜ばれるのです。アベルとそのささげものが、まさにこのようなものだったのではないでしょうか。 ７．一方のカインはどうでしょうか。５節では神様が拒まれたことを見て、「激しく怒り、顔を伏せた」と言っています。なぜ神様は拒まれたのか？を考え、自分とささげものに何か間違いがあったのではないかと反省しなかったカインは、この後弟アベルを殺すことになります。しかしここでもう既にカインの心は、殺人へのプロセスを踏んでいたのです。怒って顔を伏せた事実がそれを物語っています。神様から目を背けることが罪に直結します。正しい人はアベルのように神様を見続けています。カインは神様を見ませんでした。だから神様は７節でこのように言います。「もしあなたが良いことをしているのなら、受け入れられる。」受け入れられるとは、別訳にもあるように、カインが神様に対して「顔を上げられる」ということです。つまり神様と顔を合わせることができるということです。しかし、そうできなかったカインの心には、もう既に神様を見ることのできない状態、罪があったのです。旧約聖書では「良いこと行う」という言葉は全て、文法的に未完了形で登場します。まだ完了していない、今も続いているということです。神様の前に正しいこと、それはどんな時でも神様を信頼して、見続けるということ、決して一瞬たりとも神様から目をそらさないということではないでしょうか。カインに対して神様は言われます。「しかし、もし良いことをしていないのであれば、戸口で罪が待ち伏せしている。罪はあなたを恋い慕うが、あなたはそれを治めなければならない。」結局罪を治めることができなかったカインはとうとうアベルを殺してしまうのです。 ８．アベルとカインの差は、神様をいつも見ていたのかということです。神を見るということが信仰の表れでもあります。今日の説教題、神を見上げる信仰というのは、実は「神を見る＝（イコール）信仰」でもあるのです。この二人の差は大きな違いとして私たちに語られていますが、その一方で二人にはある共通点があります。それは３節にあるように、「しばらく時が過ぎて」ささげ物をささげる日が二人に訪れたということです。このしばらく過ぎてというのは、「収穫の日」という意味になります。この収穫の日にアベルとカインは神様にささげ物を捧げました。私たちにもいずれ収穫の日がやってきます。ある意味でさばきの日が訪れるのです。その時に神様が私たちと私たちのささげものに目を留めてくださるためには、どうすればいいでしょうか。しかしその前に私たちのささげものとは何でしょうか。毎週日曜日にささげる礼拝でしょうか。アベルは神様に最高のささげものを献げました。ただ神様はそれよりもアベルの信仰をもっと喜ばれたはずです。それはいつも神様を信頼し続け、神様だけを見続けた信仰、つまり彼の人生そのものです。ささげものよりも人間が大事なのです。神様は私たちにもそのようなささげものを求めておられるのではないでしょうか。私たちが神様にささげるべきささげ物とは、私たちの人生、私たちの日常です。それが礼拝となり、それを通して私たちの信仰を表していくのです。 ９．このように私たちの信仰というのは、点ではなく、線なのです。１日ではなく、毎日なのです。点の信仰ではなく、線の信仰を持つためには、私たちが私たちの信仰をしっかりと考えなければならないでしょう。カインのように、何かあった時、ただ怒り顔を伏せるのではなく、自分の信仰に間違いがあるのではないか、点検し続けることが大事なのです。信仰は抽象的な言葉ですが、しかし本物の信仰とは具体的で実際的なもの、目に見える形として表れるのです。イエス様を信じたザアカイは「財産の半分を貧しい人たちに施します。脅し取った物があれば4倍にして返します」という具体的な決断をしました。また百人隊長の信仰を見てイエス様は「イスラエルのうちでも、これほどの信仰を見たことがありません」と言われました。このように信仰は見えるものなのです。いや、むしろ見えなければなりません。信仰は告白を通しても表れれますが、最も美しいのは、私たちの礼拝、つまり私たちの日常を通して、表される時ではないでしょうか。 10．今は四旬節です。私たちがカインのように悪い者に属する者ではなく、アベルのように神様の目にとまる者として生きていくためには、キリストから目を離してはいけません。かつてカインの側にいた私たちは、キリストの義によってアベルのように神様に受け入れられる者となったからです。民数記２１章には、イスラエルの民が神様とモーセに逆らって、「なぜわれわれをエジプトから連れ上って、この荒野で死なせようとするのか。パンもなく、水もない。われわれはこのみじめな食べ物に飽き飽きしている。」と不満を爆発させました。そこで主は燃える蛇を送り、噛みつかれた民たちは死んでいった記事が記されています。しかし主は一つの青銅の蛇をモーセに作らせ、それを仰ぎ見る者は「生きる」と約束されました。こうしてその青銅の蛇を見た者たちは生きたのです。皆さん、私たちにとってのこの青銅の蛇とは何ですか。ヨハネの福音書３章１４〜１５節をお読みします。「モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子も上げられなければなりません。それは、信じる者がみな、人の子にあって永遠のいのちを持つためです。」私たちのために上げられたお方、イエス・キリストを、私たちは見上げなければなりません。イエス・キリストから目を離さず、見続けましょう。そして私たちに与えられた信仰を通して、信仰の創始者であり完成者である、イエス・キリストに最高の礼拝を、最高の人生をささげましょう。それが私たちの生きる道であり、それが私たちの生きる目的だからです。神様と以心伝心ができる、神様の御心、キリストの想いを私たちが汲み取ることができる、それは本当に素晴らしいことではないでしょうか。幸せな以心伝心を果たすためには、まず相手を見なければなりません。これからもイエス様とアイコンタクトを取り続け、イエス様から決して目をそらさない、そのような枝川愛の教会の礼拝共同体、信仰共同体となることを心からお祈りします。 하나님을 바라보는 믿음 창세기4장1~7절 강대경 신학생 지난 번 설교 때는 창세기 2장과 3장에서 인간의 타락에 대한 말씀을 드렸습니다. 인간에게 죄가 들어온 것입니다. 죄의 삯은 사망입니다. 그럼에도 선악과를 따먹은 아담과…
집회변경안내 集会変更案内
2024년 5월부터 주일 한국어 예배와 일본어 예배를 분리합니다.
오전 11시 한국어 예배와 오후 1시 30분 일본어 예배 사이에는 식사와 교제 시간이 있습니다.
한국어 예배를 드리는 분들은 예배를 마치고 식사와 교제를 하고, 일본어 예배를 드리는 분들은 식사와 교제를 한 후에 예배를 드립니다.
각각의 예배를 위해서 서로 섬겨 주시기를 부탁드립니다.
2024年5月から主日の韓国語礼拝と日本語礼拝を分離します。
午前11時の韓国語礼拝と午後1時30分の日本語礼拝の間には、食事と交わりの時間があります。
韓国語礼拝に参加される方は礼拝を終えた後に食事と交わりをし、日本語礼拝に参加される方は食事と交わりをした後に礼拝を捧げる形になります。
それぞれの礼拝のためにお互いに奉仕してくださるようお願いします。
