욥기 23장 1~1723:1 욥이 대답하여 가로되23:2 내가 오늘도 혹독히 원망하니 받는 재앙이 탄식보다 중함이니라23:3 내가 어찌하면 하나님 발견할 곳을 알꼬 그리하면 그 보좌 앞에 나아가서23:4 그 앞에서 호소하며 변백할 말을 입에 채우고23:5 내게 대답하시는 말씀을 내가 알고 내게 이르시는 것을 내가 깨달으리라23:6 그가 큰 권능을 가지시고 나로 더불어 다투실까 아니라 도리어 내 말을 들으시리라23:7 거기서는…
ヨブ記 22章 21~3022:21 さあ、あなたは神と和らぎ、平安を得よ。そうすれば幸いがあなたのところに来るだろう。22:22 神の口からみおしえを受け、そのみことばを心にとどめよ。22:23 もし全能者に立ち返るなら、あなたは再び立ち直る。自分の天幕から不正を遠ざけるなら。22:24 あなたは黄金を土のちりの上に置け。オフィルの金を川の小石の間に。22:25 そうすれば全能者はあなたの黄金となり、あなたにとっての尊い銀となる。22:26 そのとき必ず、あなたは全能者を自分の喜びとし、神に向かって顔を上げることができる。22:27 あなたが神に祈ると、神はあなたに聞き、あなたは自分の誓願を果たすことができる。22:28 あなたが事を決めると、それは成り、あなたの道の上には光が輝く。22:29 彼らが気落ちすれば、あなたは「勇気を出せ」と言う。こうして、へりくだっている者は救われる。22:30 潔白でない者さえ助け出され、あなたの手のきよさによって逃れる。 エリファズの発言に間違いはありません。まさに模範答案ではありますが、ヨブが置かれた状況の前後関係には言及せず、解答だけをぽっと投じた感じです。エリファズ自身は問題を解く力を持っておらず、問題に悩んでもいませんでした。答えを覚えているだけです。ところが、エリファズは最後のところに来て、やや言葉が柔らかくなってきました。ツォファルはすでに議論から外されており、エリファズも長い議論で疲れているようです。ヨブが折れないからです。 強攻で勝てなかったエリファズの口調は回遊に変わります。いわゆるニンジンと鞭（Carrot＆Stick）です。ロバは言うことをよく聞かないので働かせにくいと言っています。だからロバが好きなニンジンを口に届くように頭の上にぶら下げ、お尻は鞭で打ちます。すると、ロバはニンジンが食べたい一心で、お尻が痛いのも構わず、ひたすら走ります。もちろん生産力と遂行力は増大します。 これをさらに最大化したのがクレスピ効果（Crespi Effect）です。ニンジンをより多く与え、鞭もより強く打つと生産力が増大していくということです。まずは、ニンジンと鞭の効果で始まりますが、人間がそれにも慣れて緩んでいると、報酬と罰の水位を高め、より多くのことを遂行させることが、このクレスピ効果です。 人をロバのニンジンと鞭に比べるのは、いい気持ちにはありませんが、動機を与え、人を動かすための適切な補償、それから責任が伴う処罰は、明らかに効果があります。ところで、私たちはあまりにもそれに慣れています。短期的なグレスピ効果は確かにありますが、長期的には副作用につながります。生産性は増大しますが、人間性は後退します。人間はロバではないからです。人を動かすための心理的効果を狙うよりも、人間に対する尊重が先にあればと思います。ヨブには慰めの一言が切実です。
욥기 22장 21~3022:21 너는 하나님과 화목하고 평안하라 그리하면 복이 네게 임하리라22:22 청컨대 너는 그 입에서 교훈을 받고 그 말씀을 네 마음에 두라22:23 네가 만일 전능자에게로 돌아가고 또 네 장막에서 불의를 멀리 버리면 다시 흥하리라22:24 네 보배를 진토에 버리고 오빌의 금을 강 가의 돌에 버리라22:25 그리하면 전능자가 네 보배가 되시며 네게 귀한 은이 되시리니22:26 이에 네가…
ヨブ記 22章 1~2022:1 テマン人エリファズが答えた。22:2 人は神の役に立てるだろうか。賢い人でさえ、ただ自分自身の役に立つだけだ。22:3 あなたが正しいからといって、それが全能者の喜びとなるだろうか。あなたの行いが全きものであるからといって、それが神にとって益になるだろうか。22:4 あなたが神を恐れているためか。神があなたを責められるのは。神があなたとともにさばきの座に入って行かれるのは。22:5 いや、それはあなたの悪が大きく、あなたの不義に際限がないからではないか。22:6 あなたは理由もなく兄弟から質物を取り、着ている物をはぎ取って裸にし、22:7 疲れている人に水を飲ませず、飢えている人に食物を拒んだからだ。22:8 土地を所有している有力者のように、そこに住む、名のある者のように、22:9 あなたはやもめを手ぶらで去らせ、みなしごたちの腕を折った。22:10 そのため罠があなたを取り巻き、恐れが突然あなたを脅かすのだ。22:11 あるいは、闇のために見ることもできなくなり、みなぎる水があなたをおおうのだ。22:12 神は天の高きにおられるではないか。星々の頂を見よ。それらはなんと高いことか。22:13 あなたは言う。「神に何が分かるだろうか。黒雲の中からさばくことができるだろうか。22:14 濃い雲が覆いとなって、神は見ることができない。神は天空を歩き回るだけだ」と。22:15 あなたは昔からの道を守って行くのか。悪人どもが歩んだあの道を。22:16 彼らは年若くして取り去られ、彼らの土台は流れに押し流された。22:17 彼らは神に向かって、「私たちから離れてくれ」と言った。全能者は彼らに何をなさるだろうか。22:18 しかし神は、彼らの家を良き物で満たされた。だが、悪者のはかりごとは私と何の関係もない。22:19 正しい者は見て喜び、潔白な者は彼らを嘲って言う。22:20 「まことに、私たちに向かい立った者は滅ぼされ、悪人どもが残した物は火が焼き尽くした」と。 22章から26章は、ヨブと友人の3回目の議論です。友人たちは、ヨブに悔い改めを促しましたが、ヨブの立場が変わらなかったので、ヨブに対する非難と攻撃の水位を高めます。エリファズは、ヨブの苦しみについて、間違いなく誰かの財産を奪い、貧しい人々に慈悲を与えず、権力と富を用い、利益を貪ったからだと言います。もちろん推測です。その推測は、神様は、人間の行為によって処罰される方であるという考え方に基づいています。 しかし、ヨブは人を搾取する無慈悲な人ではありませんでした。エリファズは，ヨブが主張する自分の敬虔が神様に利益にならないと言いながらも，自分が推測したヨブの搾取が神様の懲罰を受けるようになった原因である、という矛盾的な話をします。隣人の権利に対する尊重と配慮が神様に罰を受けないためのこと、または祝福を受けるためのこととして展開される論理に虚無を覚えます。 エリファズの中では、神様と自分の信仰の関係で何かの計算法があるようです。 「あなたが正しいからといって、それが全能者の喜びとなるだろうか。あなたの行いが全きものであるからといって、それが神にとって益になるだろうか。」神様の利益を取り上げます。いわゆる「ギブアンドテイク（Give and Take）」です。このような論理が成立すれば、神様に有益にならなければ、人間は祝福を受けることができないので、人間は祝福を受けるために神様に一生懸命何かをしなければなりません。もちろん神様に対して何かをするということは素晴らしいことですが、恵みを知らずにそれを行うならば、それは友達のケースのように、むしろ刃物になることがあります。ささげれば祝福を受け、ささげなければ罰を受けるという考え方が律法主義です。 「人間に対する神様の恵み」と「神様に対する人間の信仰」は、それ自体が相互関係にあります。関係性を離れては単なる無駄話にしかなりません。神様と人の関係が「取り引き」になってはいけません。それを区別する必要があります。新約聖書で使う「恵み（カリスκαρις）」という言葉は、値なしに与えられる救いの恵み、つまり福音です。たとえば、親の愛という恵みを返すと言うときに、それを債務の返済という取り引きの意味で考える人はおそらくいません。愛を受けることが恵みであり、それをまた伝えていく、流していくことが恩返しです。エリファズも多くの恵みを受けています。自分の罪は隠されたまま祝福の生活をしています。ヨブを攻める前に、神様から受けた恵みを少しでも、かわいそうなヨブに受け流せたら、それは素晴らしいのではないかと思います。
욥기 22장 1~2022:1 데만 사람 엘리바스가 대답하여 가로되22:2 사람이 어찌 하나님께 유익하게 하겠느냐 지혜로운 자도 스스로 유익할 따름이니라22:3 네가 의로운들 전능자에게 무슨 기쁨이 있겠으며 네 행위가 온전한들 그에게 무슨 이익이 있겠느냐22:4 하나님이 너를 책망하시며 너를 심문하심이 너의 경외함을 인함 이냐22:5 네 악이 크지 아니하냐 네 죄악이 극하니라22:6 까닭없이 형제의 물건을 볼모 잡으며 헐벗은 자의 의복을…
ヨブ記 21章 17~3421:17 幾たび、悪者どものともしびが消え、破局が彼らの上に臨み、神が怒って彼らに滅びを分け与えられることか。21:18 彼らは風の前の藁のようではないか。つむじ風が吹き散らす籾殻のようではないか。21:19 神がそのような者の子らのために、わざわいを秘めておられるというのか。その人自身が報いを受けて、思い知らなければならないのだ。21:20 その人自身の目が自分の滅びを見、自分が全能者の憤りを吞まなければならない。21:21 自分の日数が限られているのに、なぜ自分の後の家のことを気にかけるのか。21:22 人が神に知識を教えようとするのか。神は、高ぶる者たちにさばきを下されるのだ。21:23 ある者は元気盛りの時に死ぬ。全く安らかに、平穏のうちに。21:24 そのからだは脂ぎって、骨の髄まで潤っている。21:25 しかし、ある者は苦悩のうちに死ぬ。幸せを味わうこともなく。21:26 両者はともに土のちりに伏し、うじ虫が彼らをおおう。21:27 確かに私は、あなたがたの計画を知っている。私を不当に扱おうとする企みを。21:28 あなたがたは言う。「高貴な人の家はどこにあるか。悪しき者たちが住んだ天幕はどこにあるか」と。21:29 あなたがたは道行く人たちに尋ねなかったのか。彼らの証しをよく調べたことはないのか。21:30 悪人がわざわいの日を免れ、激しい怒りの日から連れ出されるというのか。21:31 だれが面と向かって、彼の行くべき道を告げることができるのか。彼がしたことに対して、だれが報いることができるのか。21:32 彼は墓場に運ばれ、その塚の上には見張りが立てられる。21:33 谷の土くれは彼には快く、すべての人間が彼の後について行き、彼の先には数えきれない人がいる。21:34 それなのに、どうしてあなたがたは空しいことばで私を慰めようとするのか。あなたがたの応答は、不信実以外の何でもない。 自分が死ぬ存在であることを覚えているなら、直面していることが重要か重要ではないかをわきまえることができると思います。死を覚えると、私たちの貪欲と愚かさの多くのことがなくなるかもしれません。ヨブは本文の終わりに、「どうしてあなたがたは空しいことばで私を慰めようとするのか」と言います。友人がヨブの心情を慰めたということではありません。友人はヨブの失われた財産、家族、健康などを惜しんいるだけです。彼らはいわゆる祈福と成功主義を信仰と同一視しました。だから、ヨブは「あなたたちが注目しているのは死ぬ人間にとって虚しいことではないか」と叱責しているのです。 本文でヨブの最後の発言は「あなたがたの応答は、不信実以外の何でもない」です。つまり嘘だということです。友達が偽りを作り出して嘘をついているとは思いません。彼らは自分なりに自信を持って話しています。ところで怖いのは、それが偽だということです。意図的な嘘の言葉を言うだけが偽りではなく、真実を知らないのが偽りです。それを知ろうともしないことが偽りです。毎日のように人が死んでいく真理を目の当たりにて生きながら、自分はまるで死なないように生きるのが偽りです。生きたいから死を否定しますが、死を否定すると、生きる方法が見つかりません。 抗がんを拒否して闘病している老学者李御寧（イ・オリョン）先生は、死の過程を書き留めることができて幸せだと言いました。先生に与えられた残りの時間は、死に向かって行く人間の物語を執筆しています。私は死を経験した人の文を読んだことがありません。永遠に読めないです。死んでから天国に行ったきたという人たちの言葉は多いですが、死の真正な定義は、戻れない道を行ったことなので、それは死後の話ではありません。ということで、最も現実的な死に関する話というのは、李御寧先生が言うように死を考えて、その先に歩いていく人の話しです。 死を準備する彼は若者にこう言います。「若いからこそ、死を考えなさい」と。伝道の書でソロモンもそう言いました。「あなたの若い日に、あなたの創造者を覚えよ。わざわいの日が来ないうちに、また「何の喜びもない」と言う年月が近づく前に 伝道の書12:1」母が亡くなった後、病状日記を発見しました。死ぬかもしれないという恐れの中で神様に祈ったのは、子どもたちと別れるのが恐いとのことが書かれていました。忙しい日々、走り回っていますが、立ち止まって人生の中で何をすべきかを考え直さなければならないと思います。
욥기 21장 17~3421:17 악인의 등불이 꺼짐이나 재앙이 그들에게 임함이나 하나님이 진노하사 그들을 곤고케 하심이나21:18 그들이 바람 앞에 검불 같이, 폭풍에 불려가는 겨같이 되는 일이 몇번이나 있었느냐21:19 하나님이 그의 죄악을 쌓아 두셨다가 그 자손에게 갚으신다 하거니와 그 몸에 갚으셔서 그로 깨닫게 하셔야 할 것이라21:20 자기의 멸망을 자기의 눈으로 보게 하시며 전능자의 진노를 마시게 하셔야 할 것이니라21:21…
ヨブ記 21章 1~1621:1 ヨブは答えた。21:2 私の言い分をよく聞いてくれ。それを、あなたがたから私への慰めにしてくれ。21:3 まず、この私が話すのを許してくれ。私が話し終わってから、あなたは嘲るがよい。21:4 この私の不平は人に向かってであろうか。なぜ、私が苛立ってはならないのか。21:5 私の方を向いてくれ。驚き恐れよ。そして手を口に当てよ。21:6 私はそのことを思い出すとおびえ、戦慄でからだが震える。21:7 なぜ悪しき者が生きながらえて年をとっても、なお力を増し加えるのか。21:8 その子孫は彼らとともにあって、彼らの前に堅く立ち、その末裔は彼らの目の前に堅く立つ。21:9 彼らの家は平和で恐れもなく、神のむちが彼らの上に下されることもない。21:10 その雄牛は、はらませて失敗することがなく、その雌牛は、子を産んで仕損じることがない。21:11 彼らは幼子たちを羊の群れのように自由にさせ、彼らの子どもたちは飛び跳ねる。21:12 彼らはタンバリンや竪琴に合わせて歌い、笛の音で楽しむ。21:13 幸せのうちに寿命を全うし、安らかによみに下る。21:14 彼らは神に向かって言う。「私たちから離れよ。私たちは、あなたの道を知りたくない。21:15 全能者とは何なのか。私たちが仕えなければならないとは。どんな益があるのか。私たちが彼に祈り願ったところで」と。21:16 見よ、彼らの繁栄はその手の中にはない。悪者のはかりごとは、私とは何の関係もない。 友人たちが語っている因果応報と自業自得の論理について、ヨブは「悪者も成功する現実」を言います。現実が観察できなければ、信仰は観念にとどまります。ヨブの観察は正確です。世を見回せば、悪人が成功しており、義人はそれに驚いて挫折を覚えます。悪者が成功する現実は、私たちの中に常にあることです。 詩篇73編を書いたアサフは，悪者が悪者で平安に過ごし、富んでいるのに対して、敬虔な者が苦しんでいることを見て驚きました。ハバククも「あなたの目は、悪を見るにはあまりにきよくて、苦悩を見つめることができないのでしょう。なぜ、裏切り者を眺めて、黙っておられるのですか。悪しき者が自分より正しい者を吞み込もうとしているときに。」と抗議しました。この問いは、あらゆる時代、あらゆる人に繰り返されている問いかけでもあります。 しかし、悪者の成功については、明確な答えがわかりません。もっと言えば、誰が義人であり、誰が悪者であるかもわかりません。もし誰かが、義を行い、善い行いをしたのなら、それはその者の人格と信仰によるものとなるでしょう。善い人が善を行なうように、悪い人が悪を行います。神様が悪を許されたり、応援したりするのではなく、単に悪者が悪を行うだけです。 問題は彼らの成功です。ヨブが発見した現実の上に、私が発見したもう一つの現実を言えば、すべての義人が苦しんでいるのではなく、すべての悪者が成功するわけでもない、ということでせ。経済的な補償、社会的な地位、家族と健康という幸福が、善と悪を行うことと必ずしも比例するわけではないのです。報いを考えずに善を行う人もいれば、人にからだまし取る人もいます。 信仰の結論、結果を地上の成功であることに集中してしまえば、この問題は永遠に解けません。ヨブは13節に「幸せのうちに寿命を全うし、安らかによみに下る。」と言いました。悪悪は、自分の成功の上で将来を楽観しますが、人間の生涯も、人類の歴史も発展するものではなく、最後に向かっていくものです。限りなく成長し続けることではなく、神様の時に世界は止まり、滅びます。最後が来なければ次が始まらないからです。 私たちの人生は、幸せであったり、不幸であったり、常に変わります。しかし、誰においても永遠の成功と幸せはありません。地上の成功というのは、草のように消えるものですが、信仰の中で与えられた苦難は消えずに残ります。「試練で試されたあなたがたの信仰は、火で精錬されてもなお朽ちていく金よりも高価であり、イエス・キリストが現れるとき、称賛と栄光と誉れをもたらします。Ⅰペテロ1:7」
욥기 21장 1~1621:1 욥이 대답하여 가로되21:2 너희는 내 말을 자세히 들으라 이것이 너희의 위로가 될 것이니라21:3 나를 용납하여 말하게 하라 내가 말한 후에 또 조롱할지니라21:4 나의 원망이 사람을 향하여 하는 것이냐 내가 어찌 초급하지 아니하겠느냐21:5 너희는 나를 보아라 놀라라 손으로 입을 가리우라21:6 내가 추억하기만 하여도 답답하고 두려움이 내 몸을 잡는구나21:7 어찌하여 악인이 살고 수를 누리고…
ヨブ記 20章 12~2920:12 たとえ悪が口に甘く、彼がそれを舌の裏に隠していても、20:13 あるいはそれを惜しんで捨てようとせず、口の奥にとどめていても、20:14 彼が食べた物は腹の中で変わり、彼の内側でコブラの毒となる。20:15 富を吞み込んでも、彼はまたそれを吐き出す。神がそれを彼の腹から出される。20:16 彼はコブラの毒を吸い、まむしの舌が彼を殺す。20:17 彼は豊かな水の流れを見ることがない。蜜と凝乳の流れる川を。20:18 労苦して得たものも、吞み込まずに返し、商いで得た富も楽しめない。20:19 彼が弱い者を踏みにじって見捨て、自分で建てたのではない家を奪い取ったからだ。20:20 彼の腹は満足することを知らないので、欲しがっている物を、何一つ逃さない。20:21 彼が食べるためのものは何も残っていない。それゆえ、彼の繁栄は長くは続かない。20:22 彼は、豊かさが満ちるときに苦境に立たされ、労苦する者の手がことごとく彼に押し寄せる。20:23 彼が腹を満たそうとすると、神は燃える怒りを彼に送り、憤りを彼の上に降らせる。20:24 彼が鉄の武器を逃れても、青銅の弓が彼を射抜く。20:25 矢が貫いて背中から出、きらめく矢じりが貫いて肝から出る。恐怖が彼の上に臨む。20:26 すべての闇が彼の宝として隠され、吹き起こしたのではない火が彼をなめ尽くし、彼の天幕に生き残っている者も痛手を被る。20:27 天は彼の咎をあらわにし、地は彼に逆らって立つ。20:28 彼の家の作物はさらわれ、御怒りの日に消え失せる。20:29 これが悪しき人間が神から受ける分、神によって定められた、彼の受け継ぐものである。 ツォファルは、悪は必然的に滅びると言います。しかしその真意は「悪」ではなく「ヨブ」が滅びるということ。ヨブが滅びを招き、その結果として神様の裁きを受けていると言うのです。ヨブの苦しみは、ヨブが口の奥に毒をとどめていたので、それが腹の中に入ったことであって、その毒とは間違いなくヨブの貪欲と搾取によって集めた財産であると断定します。だから神様はヨブのものをすべて吐き出させた、というのがツォファルの診断でした。ヨブの事件を自業自得という原理で解き、ツォファルのたとえ話や表現も文学的に優れていますが、あくまでも想像にすぎません。前提が間違っているので、派手な表現や説得力があっても、それはむしろより危険なことになります。 人には自分で認めたくない欠点というものがあるはずです。それが深刻になると、自分の欠点が誰かに投影され、鏡のように見えてしまうと、敏感にそれを嫌悪します。ほとんどの場合、親は自分の子どもから自分の欠点が見つかったとき、必要以上に怒ることがあります。自分の欠点が他人から発見されれば、自分と直接的な関係がないにもかかわらず、許さなくなりますが、これを心理学で言う「自己嫌悪」です。自己を嫌悪することは、他人の嫌悪として現れ、攻撃的な性向を示すということです。 ツォファルの説得力のある話しを聞いていると、ツォファルは悪人についてよく知っていると思いました。どうすればお金をうまく稼げるのか、どうすれば自分の口の中に毒を隠しておくことができるのかをよく知っている人だと思います。それで、自分が一方的に想像したヨブの悪であって、それを許さないのです。ツォファルがそのような人だからではないでしょうか？そんな自分を許さないので、そのように見えるヨブを許さないのです。そういえば、ツォファルの言葉には確かに嫌悪があります。ツォファルはヨブに投影された「自分」を嫌悪しているかもしれません。 自己嫌悪の人は、通常高い自己把握能力を持っています。自分の問題についてよく知っています。しかし、自己嫌悪は直接的な自学として現れず、それを否定するための防衛機制として他人を強く批判する攻撃性で現れます。説教しながら人に信仰がないということを叱責する私の姿や、多くの牧師たちのどなりつけの声がを聞こえるたびに、ツォファルの自己嫌悪の防衛機制が思い起こされます。