ヨシュア記 黙想【挑戦と挑戦】20251212(金) 枝川愛の教会 崔種碩 神学生

ヨシュア記 17:14-18 17:14 ヨセフ族はヨシュアに告げた。「あなたはなぜ、私にただ一つのくじによる相続地、ただ一つの割り当て地しか分けてくださらないのですか。これほど数の多い民になるまで、主が私を祝福してくださったのに。」 17:15 ヨシュアは彼らに言った。「あなたが数の多い民であるのなら、森に上って行きなさい。そこでペリジ人やレファイム人の地を切り開くがよい。エフライムの山地はあなたには狭すぎるのだから。」 17:16 ヨセフ族は言った。「山地は私たちに十分ではありません。しかし、平地に住んでいるカナン人はみな、ベテ・シェアンとそれに属する村々にいる者も、イズレエルの平野にいる者も、鉄の戦車を持っています。」 17:17 ヨシュアはヨセフの家、すなわち、エフライムとマナセに言った。「あなたは数の多い民で大きな力がある。あなたには、くじによる割り当て地が一つだけではいけない。 17:18 山地もあなたのものとしなければならない。それが森だとしても切り開いて、その隅々まであなたのものとしなさい。カナン人が鉄の戦車を持っていても、強くても、あなたは彼らを追い払わなければならない。」  各部族に土地が分配される過程において、ヨセフの子孫であるエフライム族とマナセ族は、その結果に不満を抱くようになりました。そしてその不満は、指導者であるヨシュアに対する挑戦の形となって、今日の箇所に現れることになったのです。    この二つの部族が語ったことは、現実的に見て誤りとは言えないでしょう。確かに、神様の祝福によって、彼らはイスラエルの諸部族の中でもその数が多く、与えられた土地は彼らが生活するには狭く感じられたのかもしれません。また、新たな土地を切り開くために戦わなければならないカナンの人たちは強いです。  しかし、彼らには忘れていたことがありました。それは、これまで彼らがどのようにしてこの地を征服してきたか、という点です。この点において、ユダ族とカレブの姿は、エフライム族とマナセ族の姿と大きく対照を成しています。  エフライム族とマナセ族は、確かに自分たちの指導者であるヨシュア、そしてヨシュアを立てられた神様に対して挑むような態度を見せていました。しかし、それに対してヨシュアは、彼らに新たな挑戦を与えることで応じました。自分たちには無理だと恐れを抱いていた彼らに対し、ヨシュアは神様こそが力と望みであることを示しつつ、引き続き土地を切り開いてていくようにと勧めたのです。  私たちも常にこのような挑戦の中を生きています。困難な状況の中で不平や不満を抱き、私たちの人生の主であられる神様の主権と導きに挑んでしまうことがあります。しかし神様は、そのただ中にあって、私たちが神様により頼みつつ生き、苦難そのものに向かって、神様を信頼して挑戦していくようにと、新しい挑戦を与えてくださっておられます。 https://youtu.be/V0M1OKDUoRs?si=wrIbC_oRajbB5sQA

여호수아 묵상【도전과 도전】20251212(금) 에다가와 사랑의교회 최종석 전도사

여호수아 17:14-18 17:14 요셉 자손이 여호수아에게 말하여 이르되 여호와께서 지금까지 내게 복을 주시므로 내가 큰 민족이 되었거늘 당신이 나의 기업을 위하여 한 제비, 한 분깃으로만 내게 주심은 어찌함이니이까 하니 17:15 여호수아가 그들에게 이르되 네가 큰 민족이 되므로 에브라임 산지가 네게 너무 좁을 진대 브리스 족속과 르바임 족속의 땅 삼림에 올라가서 스스로 개척하라 하니라 17:16 요셉…

ヨシュア 黙想 【変えられないものと、変えるべきもの】 20251211(木) 枝川愛の教会 趙鏞吉 牧師 

ヨシュア 17:1~13 17:1 マナセ部族の地は次のとおりにくじで割り当てられた。マナセはヨセフの長子であった。マナセの長子で、ギルアデの父であるマキルは戦士であったので、ギルアデとバシャンが彼のものとなった。 17:2 残りのマナセ族の諸氏族、すなわち、アビエゼル族、ヘレク族、アスリエル族、シェケム族、ヘフェル族、シェミダ族にも割り当てられた。これはヨセフの子マナセの、男の子孫の諸氏族である。 17:3 マナセの子マキルの子ギルアデの子ヘフェルの子ツェロフハデには、息子がなく娘だけであった。娘たちの名はマフラ、ノア、ホグラ、ミルカ、ティルツァであった。 17:4 彼女たちは、祭司エルアザルとヌンの子ヨシュアと族長たちの前に進み出て言った。「主は、私たちにも自分たちの親類の間に相続地を与えるよう、モーセに命じられました。」ヨシュアは主の命により、彼女たちにも、彼女たちの父の兄弟たちの間に相続地を与えた。 17:5 マナセには、ヨルダンの川向こうのギルアデとバシャンの地のほかに、十の割り当て地があてがわれた。 17:6 マナセの女の子孫が、男の子孫の間に相続地を受け継いだからである。ギルアデの地はマナセのほかの子孫のものとなった。 17:7 マナセの境界線はアシェルからシェケムに面したミクメタテである。その境界線は南へ、エン・タプアハの住民のところに行く。 17:8 タプアハの地はマナセに属していたが、マナセの境界のタプアハはエフライム族に属していた。 17:9 そして境界線はカナ川を下る。川の南側にある町々は、マナセの町々の間にはあるが、エフライムに属している。マナセの地域は川の北側にある。その終わりは海である。 17:10 その南はエフライムのもの、北はマナセのものである。また海がその境界である。マナセは北でアシェルに達し、東でイッサカルに達する。 17:11 イッサカルとアシェルの中にある、ベテ・シェアンとそれに属する村々、イブレアムとそれに属する村々、ドルの住民とそれに属する村々、エン・ドルの住民とそれに属する村々、タアナクの住民とそれに属する村々、メギドの住民とそれに属する村々はマナセに属している。その三番目は高地である。 17:12 しかしマナセ族は、これらの町々を占領することができなかった。カナン人はこの地に継続して住んだ。 17:13 イスラエル人が強くなったときにはカナン人を苦役につかせたが、彼らを追い払うことはなかった。     征服後、土地の分配によって地域の境界が定められ、経済構造と生活様式は大きく変化することになる。世代は荒野の世代からカナン定住の世代へと移行し、カナンの王制と都市国家は崩れ、その代わりに契約共同体という新しい政治的・宗教的秩序が築かれていく。イスラエルは、地域、世代、民族、性別、政治、経済、宗教における権力構造が根底から覆される、新しい時代へと入っていくのである。完全な聖絶が成し遂げられなかったがゆえに、異民族との共存という現実が始まり、その混合の現実は、今日を生きるキリスト者にとっても変えることのできない運命のようなものとなった。だからこそ私たちは、定住後のイスラエルの生を注意深く見つめる必要がある。 今日の本文は、そのような変化のただ中で、女性にも相続と家名が与えられるという画期的な出来事を伝えている。物語は民数記27章から始まる。マナセ族のツロフハデは息子を持たずに死に、五人の娘を残した。当時の相続制度では、息子のいない家系は、その名と財産が共同体に帰属し、歴史の中から消えていくことになっていた。娘たちは、息子がいないという理由だけで父の名が消され、自分たちが相続から排除されるのは不当であるとして、モーセと会衆に訴え出た。神はツロフハデの娘たちの主張を正当なものとして認められ、息子がいない場合には娘が相続し、家の名を継ぐことができるという制度の改編へと導かれた。 これは特例ではない。時代の進展によって生じた現実を神が受け止め、共同体の秩序を修正された、秩序再構成の結果である。何が「できる」で、何が「できない」のかを決める基準は何なのか。確かに、過去の前例は重要な基準となり得る。しかし、過去であるという理由だけで、それが絶対的な基準になることはない。事柄の本質を見極めることができるなら、より合理的な判断が可能になる。昨日の本文を通して、分離すべきものと共存すべきものについて考えたとするなら、今日は、守るべきものと変えるべきものについて考える必要がある。前例と伝統は、固定されるときではなく、修正され、発展するときにこそ、その意味と役割をより鮮明にする。 女性の権利拡張と少子化によって、韓国社会における族譜はすでに実質的な意味を失っている。女性の職業上の制限もほとんど姿を消した。しかし、多くの教会はいまだに、女性は御言葉を教えることができないと言い続けている。若者と女性は、教会および教界の意思決定に参加することすらできていない。数千年前、ツロフハデの娘たちはモーセに訴えることができたにもかかわらず、今日の韓国の教団総会に女性の姿はほとんど見られない。女性について「困難だ」と語る根拠が何であるかは分かっている。しかし、それを「聖書的」と呼んではならない。「聖書的」という言葉は、文字そのものではなく、その文字が内包している意味を、より深く、より広く読み取った後にのみ用いることができる。教会は今、痛みを抱えている。それは突然生じた痛みではない。現実を認め、悔い改めることこそが、最も聖書的な姿勢である。ラインホールド・ニーバーの「平安の祈り」の一節を思い起こしたい。「神よ、変えることのできないものを受け入れる平安を、変えることのできるものを変える勇気を、そしてその違いを見分ける知恵を与えてください。」

여호수아 묵상 【바꿀 수 없는 것과 바꾸어야 할 것】 20251211(목) 에다가와 사랑의교회 조용길 목사

여호수아 17:1~13 17:1 므낫세 지파를 위하여 제비 뽑은 것은 이러하니라 므낫세는 요셉의 장자이었고 므낫세의 장자 마길은 길르앗의 아비라 그는 무사이어서 길르앗과 바산을 얻었으므로 17:2 므낫세의 남은 자손을 위하여 그 가족대로 제비를 뽑았는데 그들은 곧 아비에셀의 자손과 헬렉의 자손과 아스리엘의 자손과 세겜의 자손과 헤벨의 자손과 스미다의 자손이니 그들의 가족대로 요셉의 아들 므낫세의 남 자손이며 17:3 헤벨의…

ヨシュア 黙想 【分離と共存】 20251210(水) 枝川愛の教会 趙鏞吉 牧師 

ヨシュア 16:1~10 16:1 ヨセフ族にくじで当たった地の境界線は、エリコのあたりのヨルダン川からエリコの泉の東側へ、そして荒野の方へ向かい、エリコから上って山地のベテルに至り、 16:2 ベテルからルズに出てアルキ人の領土アタロテを過ぎ、 16:3 西の方、ヤフレテ人の領土に下り、下ベテ・ホロンの地境、さらにゲゼルに至る。その終わりは海である。 16:4 ヨセフ族、マナセとエフライムは自分たちの相続地を受け継いだ。 16:5 エフライム族の諸氏族の地域は、次のとおりである。彼らの相続地の領域は東の方、アテロテ・アダルから上ベテ・ホロンに至る。 16:6 そして境界線は西に向かい、さらに北方のミクメタテに出る。そこから境界線は東に回ってタアナテ・シロに至り、そこを過ぎてヤノアハの東に進み、 16:7 ヤノアハからアタロテとナアラに下り、エリコに達し、ヨルダン川に出る。 16:8 また境界線はタプアハから西へ、カナ川に向かう。その終わりは海である。これがエフライム部族の諸氏族の相続地である。 16:9 そして、マナセ族の相続地の中に、エフライム族のために取り分けられた町々、そのすべての町とそれらの村々がある。 16:10 ただし、彼らは、ゲゼルに住むカナン人を追い払わなかった。カナン人はエフライムのただ中に住んだ。今日もそうである。カナン人は強制労働に服すことになった。     本日の本文では、ヨセフの子孫、すなわちエフライムとマナセが嗣業を分配される。しかしここでも、神が命じられたカナンの徹底的な滅ぼしは完全には実行されず、結局のところ共存という現実にとどまってしまう。本来の理想は「聖なる分離」だったが、現実は「不完全な共存」であった。神はこの“分離の命令”と“共存の現実”の間でどのように働かれるのだろうか。また、今を生きる私たちは、何に対しては分離し、何に対しては共存を適用すべきなのかを考えなければならない。 徹底的に滅ぼさなかったことは不従順であるが、カナン征服の滅ぼしの命令は、カナン宗教がもつ構造的問題から契約共同体を保護するための体制的・構造的な「分離」であった。さらに広く見るなら、出エジプトは抑圧からの解放であり、カナン征服は偶像体系からのアイデンティティの確立、律法はそのアイデンティティを倫理的秩序として形づくるためのものであり、十字架はその全てを一つの普遍的救いへと統合する出来事であった。 分離それ自体が目的なのではなく、アブラハム契約が「すべての民族への祝福」へと広がっていくための段階的プロセスである。成熟した統合は、厳格な断絶を経験した後にはじめて可能となる。したがって旧約には排他性と普遍性が同時に存在している。イエスも罪人、サマリア人、異邦人とは共存されたが、ユダヤ人の形式的宗教や偽善に対しては厳しかった。パウロもすべての人と共存したが、福音だけは決して妥協しなかった。 「共存する」というのは、真理と非真理を問わないという意味ではない。人種、文化、言語、身分が異なり、たとえ他の宗教をもつ人々であっても、平和に共存し、愛と歓待を実践すべきである。しかし、彼らの信念や体系そのものをすべて“真の教え”として認めるわけではない。福音の固有性、イエスの唯一性は混ぜ合わせることができず、また混じり合うものでもない。ただし、愛という倫理によって共存を理解すべきなのである。パウロは「すべての人に対してすべてのものとなった」が、「ほかの福音はない」とも言った。 この時代、世の中におけるキリスト者の声はかすれていく一方で、宗教団体の頑なな声ばかりが大きくなっている。聖と俗が分離しているのではなく、教会と社会を二重構造で生きる“妥協の技術”ばかりが巧妙になった。その妥協が多数によって一般化されれば、もはや良心にも引っかからなくなる。イスラエルがカナンを滅ぼしきれなかったことを読んで批判してみても、結局私自身には何が残るのだろうか。隣人を憎悪する政治的罵声だけが大きくなっていく時代、仲間内が心地よく、「今まで通り」が楽な私たちは、いったい何から分離し、何と共存すべきなのかをこそ考えるべきではないだろうか。

여호수아 묵상 【분리와 공존】 20251210(수) 에다가와 사랑의교회 조용길 목사

여호수아 16:1~10 16:1 요셉 자손이 제비 뽑은 것은 여리고 곁 요단 곧 여리고 물 동편 광야에서부터 나아가 여리고로 말미암아 올라가서 산지를 지나 벧엘에 이르고 16:2 벧엘에서부터 루스로 나아가 아렉 사람의 경계로 지나 아다롯에 이르고 16:3 서편으로 내려가서 야블렛 사람의 경계에 이르러 아래 벧 호론 곧 게셀에 미치고 그 끝은 바다라 16:4 요셉의 자손 므낫세와 에브라임이…

ヨシュア 黙想 【私の内にあるエブス】 20251209(火) 枝川愛の教会 趙鏞吉 牧師

ヨシュア 15:20~63 15:20 ユダ部族の諸氏族の相続地は次のとおりである。 15:21 エドムの国境の方、ネゲブにあるユダ部族の最南端の町々はカブツェエル、エデル、ヤグル、 15:22 キナ、ディモナ、アデアダ、 15:23 ケデシュ、ハツォル、イテナン、 15:24 ジフ、テレム、ベアロテ、 15:25 ハツォル・ハダタ、ケリヨテ・ヘツロン、すなわちハツォル、 15:26 アマム、シェマ、モラダ、 15:27 ハツァル・ガダ、ヘシュモン、ベテ・ペレテ、 15:28 ハツァル・シュアル、ベエル・シェバ、ビズヨテヤ、 15:29 バアラ、イイム、エツェム、 15:30 エルトラデ、ケシル、ホルマ、 15:31 ツィクラグ、マデマナ、サンサナ、 15:32 レバオテ、シルヒム、アイン、リンモンである。合計二十九の町とそれらの村々。 15:33 シェフェラではエシュタオル、ツォルア、アシュナ、 15:34 ザノアハ、エン・ガニム、タプアハ、エナム、 15:35 ヤルムテ、アドラム、ソコ、アゼカ、 15:36 シャアライム、アディタイム、ゲデラ、ゲデロタイムである。十四の町とその村々。 15:37 ツェナン、ハダシャ、ミグダル・ガド、 15:38 ディルアン、ミツパ、ヨクテエル、 15:39 ラキシュ、ボツカテ、エグロン、 15:40 カボン、ラフマス、キテリシュ、 15:41 ゲデロテ、ベテ・ダゴン、ナアマ、マケダ。十六の町とその村々。 15:42 リブナ、エテル、アシャン、 15:43 エフタ、アシュナ、ネツィブ、 15:44 ケイラ、アクジブ、マレシャ。九つの町とその村々。 15:45 エクロンと、それに属する町々と、その村々。 15:46…

여호수아 묵상 【내 안의 여부스】 20251209(화) 에다가와 사랑의교회 조용길 목사

여호수아 15:20~63 15:20 유다 자손의 지파가 그 가족대로 얻은 기업은 이러하니라 15:21 유다 자손의 지파의 남으로 에돔 경계에 접근한 성읍들은 갑스엘과 에델과 야굴과 15:22 기나와 디모나와 아다다와 15:23 게데스와 하솔과 잇난과 15:24 십과 델렘과 브알롯과 15:25 하솔 하닷다와 그리욧 헤스론 곧 하솔과 15:26 아맘과 세마와 몰라다와 15:27 하살갓다와 헤스몬과 벧벨렛과 15:28 하살 수알과 브엘세바와 비스요댜와…

ヨシュア 黙想 【娘の育て方、婿の選び方、父の生き方】 20251208(月) 枝川愛の教会 趙鏞吉 牧師 

ヨシュア 15:13~19 15:13 ヨシュアは自分への主の命により、エフンネの子カレブに、ユダ族の中でキルヤテ・アルバ、すなわちヘブロンを割り当て地として与えた。アルバはアナクの父である。 15:14 カレブはそこからアナクの三人の息子、シェシャイ、アヒマン、タルマイを追い払った。これらはアナクの子である。 15:15 そして彼は、そこからデビルの住民のところに攻め上った。デビルの名は、かつてはキルヤテ・セフェルであった。 15:16 そのときカレブは言った。「キルヤテ・セフェルを討って、これを攻め取る者に、私の娘アクサを妻として与えよう。」 15:17 カレブの同族ケナズの子オテニエルがそれを攻め取ったので、カレブは娘アクサを彼に妻として与えた。 15:18 嫁ぐとき、彼女は夫に、自分の父に畑を求めるようにしきりに促した。彼女がろばから降りると、カレブは「あなたは何が欲しいのか」と彼女に言った。 15:19 アクサは言った。「私にお祝いを下さい。ネゲブの地を私に下さるのですから、湧き水を下さい。」そこでカレブは上の泉と下の泉を彼女に与えた。     カレブが約束の地を受け取った物語は、ヨシュア記15章でいっそう鮮明になる。彼は神がくださった言葉を生涯握りしめて待ち、勇気をもって挑戦し、ついにヘブロンを嗣業として得る祝福にあずかった。祝福の秘訣を知る人であった。甥のオトニエルが勇敢にデビルを攻め取ると、カレブはその勇気を認め、約束どおり娘アクサを妻として与えた。カレブは挑戦する力を持つ勇気ある青年を婿として迎えたのである。挑戦と勇気は、時代を超えて価値あるものだ。挑戦する者は成功することもあれば失敗することもあるが、挑戦しない者は何ひとつ成功を手にすることができない。 嫁いでいく娘アクサは、父カレブにさらに一つの願いを口にする。上の泉と下の泉――すなわち水の供給源を追加で求めたのである。当時のイスラエルは定住農耕社会へと移行しつつある時代で、水がなければどんな土地も嗣業としての価値を持たなかった。牧畜も並行して行われていたが、牧畜においても水の重要性は変わらない。アクサは若かったに違いないが、彼女はその時代と地域の理を理解し、土地の所有権を持つ父に、生活の基盤となる泉を求めたのだ。オトニエルが勇気をもってデビルを攻め取った理由がわかるような気がする。アクサは賢明な女性であったことは明らかだ。 泉を求めた願いは、嫁ぐ娘の無分別な欲のようにも読めるが、よく考えてみると、カレブはその願いをむしろ待っていたことに気づかされる。カレブは娘夫婦をデビルへ送り出すが、水がなければ生活できないことを知っていた。彼は娘が土地の状態を見極め、必要を判断して自ら求めることを期待していたのである。アクサがそれを願い出ると、カレブは待っていたかのように上の泉と下の泉をすべて与えた。カレブは最初からすべてを先回りして整える父ではなかった。娘が状況を判断し、適切に対処できる自立した人生の主体となることを望んでいたのだ。 デビルを征服したオトニエルは勇気ある若者であった。アクサは与えられた土地の構造と生存条件を見抜く知恵深い人であった。カレブは子が判断するまで待つ教育的洞察と、節度ある愛を持つ人であった。三者は実に調和して美しい。思考が俊敏でなければ必要を悟れず、勇気がなければ手に入れられず、真の愛がなければ節制できない。信仰を語りながら、水の供給すらできないまま突っ走っているだけではないかと、我が身を恥じて振り返る。この文章の上に、私も祈りを重ねておきたい。主よ、土地をお与えくださるなら、天の祝福の上の水、この地の供給となる下の水も共にお与えください。神よ……。

여호수아 묵상 【딸 키우는 법, 사위 고르는 법, 아버지로 사는 법】 20251208(월) 에다가와 사랑의교회 조용길 목사

여호수아 15:13~19 15:13 여호와께서 여호수아에게 명하신 대로 여호수아가 기럇 아르바 곧 헤브론 성을 유다 자손중에서 분깃으로 여분네의 아들 갈렙에게 주었으니 아르바는 아낙의 아비였더라 15:14 갈렙이 거기서 아낙의 소생 곧 그 세 아들 세새와 아히만과 달매를 쫓아내었고 15:15 거기서 올라가서 드빌 거민을 쳤는데 드빌의 본 이름은 기럇 세벨이라 15:16 갈렙이 말하기를 기럇 세벨을 쳐서 그것을 취하는…