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マタイの福音書 黙想【主が主なる理由】20260314(土) 枝川愛の教会 崔種碩 神学生

マタイの福音書 22:34-46 22:34 パリサイ人たちはイエスがサドカイ人たちを黙らせたと聞いて、一緒に集まった。 22:35 そして彼らのうちの一人、律法の専門家がイエスを試そうとして尋ねた。 22:36 「先生、律法の中でどの戒めが一番重要ですか。」 22:37 イエスは彼に言われた。「『あなたは心を尽くし、いのちを尽くし、知性を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。』 22:38 これが、重要な第一の戒めです。 22:39 『あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい』という第二の戒めも、それと同じように重要です。 22:40 この二つの戒めに律法と預言者の全体がかかっているのです。」 22:41 パリサイ人たちが集まっていたとき、イエスは彼らにお尋ねになった。 22:42 「あなたがたはキリストについてどう思いますか。彼はだれの子ですか。」彼らはイエスに言った。「ダビデの子です。」 22:43 イエスは彼らに言われた。「それでは、どうしてダビデは御霊によってキリストを主と呼び、 22:44 『主は、私の主に言われた。「あなたは、わたしの右の座に着いていなさい。わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまで」』と言っているのですか。 22:45 ダビデがキリストを主と呼んでいるのなら、どうしてキリストがダビデの子なのでしょう。」 22:46 するとだれ一人、一言もイエスに答えられなかった。その日から、もうだれも、あえてイエスに質問しようとはしなかった。  今日の箇所は、律法主義者たちと神の御子であるイエス様との違いを、はっきりと示している箇所であると言えるでしょう。律法学者たちは数多くの律法を知っていましたが、その本質については知りませんでした。一方、イエス様はそのすべての律法を貫く一つの主題、すなわち「愛」について語られました。  律法を守ってきたユダヤ人たちにとって、いつの間にかその律法が持っていた意味は失われ、伝統と習慣という名目だけが残るようになっていました。そのため、イエス様がこれまで行われた多くの仕業は、彼らにとっては伝統を破り、自分たちが守ってきた規則を壊す衝撃的で冒瀆的な行為としてしか見えなかったのです。  しかし、イエス様がそのようなことを行われたのは、その律法が与えられた本来の意図、その本質が何であるかを示すためでした。イエス様を試そうとしていた律法学者は、イエス様がどの律法が一番重要であるとおっしゃったなら、それに対して批判をするわなの準備をしていたでしょう。しかしイエス様は律法の行為について語られたのではなく、その本質である「愛」について語られました。ですから、このイエス様の答えに反論するということは、律法全体に反論することと同じであったため、彼らは何も反論することができなかったのです。律法の完成であるイエス様だからこそできるお答えだったのです。  今度はイエス様が彼らに質問されました。キリストとは誰なのか、すなわちメシアは誰であり、どのような存在なのかという質問です。律法学者たちの答えは当然、律法に書かれているとおり、ダビデの子として来られる方でした。確かにイエス様はダビデの血統、その系図に従って来られました。しかし、それだけがイエスがキリストである理由ではありませんでした。  「主が私の主に言われた」という言葉は、翻訳の過程を経た結果の表現です。その原文となる詩篇110篇1節は、「主は(ヤハウェは、すなわち、神は)私の主に言われた」と記されています。簡単にまとめると、「主である神様が、主であるキリストに言われた」という風に、今日の箇所の流れの中で、その名詞をよりはっきりと表すことができます。  ダビデは、自分の子孫として来られるキリストを「主」と呼びました。その理由は、自分がキリストより優れた存在ではなく、むしろキリストが来られるために用いられる存在であることを知っていたからです。しかし律法学者たちはその本質を理解できず、ただダビデの子孫、王の血統という人間的な側面だけを考えてきたのでした。  当時の文化と言語的な特徴の一つは、子は父と同等な存在として見なされるという思想です。そのため彼らは、ただローマの皇帝にだけ「主」という称号を使わなければなりませんでした。ローマ皇帝が「神の子」であると信じられていたからです。ですから彼らは、あえて答えることができなかったのです。  しかし、今日イエス様が彼らに示された御言葉は、ローマ皇帝ではなく、キリストこそが「神の御子」であるということでした。それが、キリストが主であり、私たちの主となる理由です。おそらく彼らの中には、すでにその答えを知っていた者もいたかもしれません。しかし、それを口に出すことはできませんでした。それは彼らがイエスを殺そうとした理由、すなわち’自らを神の子とし、神を冒瀆した’というイエス・キリストを訴えようとしているのに、イエスを本当に神の御子として認めることになり、同時にローマに対する反逆にもなってしまうからです。  イエス様が私たちの主である理由は数えきれないほどあります。その方が行われた御業によっても説明することができますし、その御性質によっても、また預言によっても説明することができます。しかし、最も最初に、そして最も確かで簡潔に説明できる方法は、その方の存在そのものによる説明でしょう。この世界を造られ、私たちを造られた神の御子、神ご自身であられるお方であるからこそ、イエス・キリストは私たちの主であられるのです。 https://youtu.be/V0M1OKDUoRs?si=sD3PcfEsxCUrUTym

마태복음 묵상【주가 주 되시는 이유】20260314(토) 에다가와 사랑의교회 최종석 전도사

마태복음 22:34-46 22:34 예수께서 사두개인들로 대답할 수 없게 하셨다 함을 바리새인들이 듣고 모였는데 22:35 그 중의 한 율법사가 예수를 시험하여 묻되 22:36 선생님 율법 중에서 어느 계명이 크니이까 22:37 예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 22:38 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 22:39 둘째도 그와 같으니 네 이웃을…

マタイの福音書 黙想【死の論争】20260313(金) 枝川愛の教会 崔種碩 神学生

マタイの福音書 22:23-33 22:23 その日、復活はないと言っているサドカイ人たちが、イエスのところに来て質問した。 22:24 「先生。モーセは、『もしある人が、子がないままで死んだなら、その弟は兄の妻と結婚して、兄のために子孫を起こさなければならない』と言いました。 22:25 ところで、私たちの間に七人の兄弟がいました。長男は結婚しましたが死にました。子がいなかったので、その妻を弟に残しました。 22:26 次男も三男も、そして七人までも同じようになりました。 22:27 そして最後に、その妻も死にました。 22:28 では復活の際、彼女は七人のうちのだれの妻になるのでしょうか。彼らはみな、彼女を妻にしたのですが。」 22:29 イエスは彼らに答えられた。「あなたがたは聖書も神の力も知らないので、思い違いをしています。 22:30 復活の時には人はめとることも嫁ぐこともなく、天の御使いたちのようです。 22:31 死人の復活については、神があなたがたにこう語られたのを読んだことがないのですか。 22:32 『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である。』神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神です。」 22:33 群衆はこれを聞いて、イエスの教えに驚嘆した。   今日の箇所は、サドカイ人たちについての紹介とその登場から始まっています。彼らについての簡単な紹介は、「復活はないと言っているサドカイ人」です。しかし、そのような彼らがイエス様にした問いかけは、何と復活に関する問いでした。    その理由は明らかです。彼らが自信を持っていたことは、復活がないということを証明することだったからです。復活はないと言うサドカイ人たちは、いつも自分たちの考えを納得させるための多くの根拠を備え、誰かが復活について語るならば、それに対して細かく反論する準備をしていたでしょう。    サドカイ人たちは、なぜ復活はないと考えていたのでしょうか。その理由を簡単に見ると、彼らは聖書の中でも特にモーセ五書の権威を高く評価する人々だったからです。イエス様もまた、この事実をよく知っておられました。それゆえ彼らの質問に対して、イエス様は彼らが最も尊重しているモーセ五書のみことばから、その答えを提示されました。    しかし、私たちもまたイエス様のお答えを誤解してしまう可能性があります。イエス様は「神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神です。」と言われましたが、その前にすでに、遠い昔に死んだ彼らの先祖、アブラハムとイサクとヤコブの神であるという御言葉を引用しておられるからです。つまり、イエス様の目には、アブラハムとイサクとヤコブがまだ生きている状態のように見えていたということです。    多くの聖書はこの箇所の小題として「復活論争」という題を付けていますが、実際の内容は復活についての論争というよりも、復活を語るために必然的に通らなければならない「死」に関する論争に近いものです。サドカイ人たちが考えていた「死」と、イエス様が見ておられる「死」が異なっていたからです。    ただ肉体が死ぬことを「死」だと考えるなら、「神は死んだ者の神ではない」というイエス様の言葉は、とても冷たい言葉のように聞こえるかもしれません。しかし、その死の定義をイエス様の視点から改めて立て直すならば、その言葉はこの世のすべての人に希望を与える神様のみことばとなるのです。    イエス様は、肉体が死ぬことを「死」とは考えておられませんでした。実際にラザロをよみがえらせるとき、イエス様は「彼は眠っている」と言われました。イエス様が見ておられる本当の「死」とは、神様の約束から離れている状態です。ですから神様との約束の中にとどまっていたアブラハムとイサクとヤコブは、生きている者であり、イエス・キリストがすべての働きを終え、この地に再び来られるとき、生きている姿のままでお会いする者たちなのです。    私たちはこの「死」に関する論争を見ながら、今を「生きて」いる私たち自身について、もう一度考えなければなりません。私たちは今、本当に「生きて」いるのでしょうか。神様の永遠の真実な約束の中にとどまっているのでしょうか。 https://youtu.be/RvvnF2he6_c?si=1rvJjIfeaX_aAqpj

마태복음 묵상【죽음논쟁】20260313(금) 에다가와 사랑의교회 최종석 전도사

마태복음 22:23-33 22:23 부활이 없다 하는 사두개인들이 그 날 예수께 와서 물어 이르되 22:24 선생님이여 모세가 일렀으되 사람이 만일 자식이 없이 죽으면 그 동생이 그 아내에게 장가 들어 형을 위하여 상속자를 세울지니라 하였나이다 22:25 우리 중에 칠 형제가 있었는데 맏이가 장가 들었다가 죽어 상속자가 없으므로 그 아내를 그 동생에게 물려 주고 22:26 그 둘째와 셋째로…

マタイによる福音書 黙想 【銀貨の帰巣本能】 20260312(木) 枝川愛の教会 趙鏞吉 牧師　

マタイによる福音書 22:15~22 22:15 そのころ、パリサイ人たちは出て来て、どのようにしてイエスをことばの罠にかけようかと相談した。 22:16 彼らは自分の弟子たちを、ヘロデ党の者たちと一緒にイエスのもとに遣わして、こう言った。「先生。私たちは、あなたが真実な方で、真理に基づいて神の道を教え、だれにも遠慮しない方だと知っております。あなたは人の顔色を見ないからです。 22:17 ですから、どう思われるか、お聞かせください。カエサルに税金を納めることは律法にかなっているでしょうか、いないでしょうか。」 22:18 イエスは彼らの悪意を見抜いて言われた。「なぜわたしを試すのですか、偽善者たち。 22:19 税として納めるお金を見せなさい。」そこで彼らはデナリ銀貨をイエスのもとに持って来た。 22:20 イエスは彼らに言われた。「これはだれの肖像と銘ですか。」 22:21 彼らは「カエサルのです」と言った。そのときイエスは言われた。「それなら、カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい。」 22:22 彼らはこれを聞いて驚嘆し、イエスを残して立ち去った。 パリサイ人とヘロデ党の人々は、税金の問題を利用してイエス様を罠にかけようとした。この組み合わせは少し奇妙である。パリサイ人はローマ支配に批判的な宗教勢力であり、ヘロデ党の人々はヘロデ王家を支持する政治勢力だったからである。立場の異なるこの二つの集団が手を組んで、ようやく考え出した質問が「カイサルに税を納めることは正しいでしょうか、それとも正しくないでしょうか」というものだった。正しいと言えば民衆は失望するだろうし、正しくないと言えば反体制の罪を着せることができるからである。質問そのものが幼稚な水準だった。 しかしイエス様は、人類に長く影響を与えることになる法哲学的な応答をされた。まず、硬貨に刻まれている像と文字が誰のものかを尋ねられた。当時流通していたデナリオンは、ローマ皇帝ティベリウスの顔が刻まれた銀貨だった。表には「神格化されたアウグストゥスの子、ティベリウス・カイサル皇帝」（TI CAESAR DIVI AVG F AVGVSTVS）と記され、裏には「最高祭司」（PONTIF MAXIM）と刻まれていた。良いことはすべて皇帝がしたという思想である。皇帝は政治であり、同時に宗教でもあった。古代のこととはいえ、これもまた幼稚な水準であった。 そこで彼らは当然のように「カイサルのものです」と答えた。世の中は支配する者と支配される者が入れ替わることで変わるのではなく、抵抗する人々によって変えられていく。イエス様はその答えの上に、「カイサルのものはカイサルに、神様のものは神様に返しなさい」と言われた。これは皇帝にも神殿にも二重に捧げよという意味ではない。また政教分離を語っているのでもない。硬貨にはカイサルの像が刻まれているのだからカイサルに返せばよい。しかし人間には神様のかたちが刻まれている。だから人間の存在は神様に帰るべきだという意味である。 私たちはこの世の制度や秩序の中で生きている。しかし人間の存在そのものが政治体制の所有物になるわけではない。支配する者も誤解し、支配される者も勘違いするが、昔も今も人間は国家や権力の所有物ではない。近代の法哲学は、国家が人間を所有することはできないという原理から出発した。その思想を始めた人々の中にはキリスト教精神があった。人間が神様のかたちに創造された存在であるというキリスト教的な人間理解が、近代の法哲学と人権思想の柱となったのである。法ははっきりと宣言している。人間は国家より先に存在する尊厳ある存在であり、国家は人間を支配したり所有したりする体制ではない。ただ人間の自由と権利を守るために、限定された権限を持つ制度にすぎないのだと。 イエス様は税金の話をしているのではない。人間が誰に属する存在なのかという根本的な問いを投げかけておられるのである。私たちもその問いを受け取らなければならない。私はいったい誰のものなのか。お金のかたちなのか、権力のかたちなのか、それとも神様のかたちなのか。私たちの時間と関心、心と人生がどこへ向かっているのかを答えなければならない。お金にはカイサルの像が刻まれている。しかし人間には神様のかたちが刻まれている。そして信仰とは、いわば帰巣本能である。私たちの人生は神様へと帰っていかなければならない。1ドルはジョージ・ワシントンへ、1万円は渋沢栄一へ、5万ウォンは申師任堂へと帰る、神様の人は神様のもとへ帰るのである。

마태복음 묵상 【동전의 귀소본능】 20260312(목) 에다가와 사랑의교회 조용길 목사

마태복음 22:15~22 22:15 이에 바리새인들이 가서 어떻게 하여 예수로 말의 올무에 걸리게 할까 상론하고 22:16 자기 제자들을 헤롯 당원들과 함께 예수께 보내어 말하되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 참되시고 참으로써 하나님의 도를 가르치시며 아무라도 꺼리는 일이 없으시니 이는 사람을 외모로 보지 아니하심이니이다 22:17 그러면 당신의 생각에는 어떠한지 우리에게 이르소서 가이사에게 세를 바치는 것이 가하니이까 불가하니이까 한대…

マタイによる福音書 黙想 【拒絶もしくは歪曲】 20260311(水) 枝川愛の教会 趙鏞吉 牧師　　

マタイによる福音書 22:1~14 22:1 イエスは彼らに対し、再びたとえをもって話された。 22:2 「天の御国は、自分の息子のために、結婚の披露宴を催した王にたとえることができます。 22:3 王は披露宴に招待した客を呼びにしもべたちを遣わしたが、彼らは来ようとしなかった。 22:4 それで再び、次のように言って別のしもべたちを遣わした。『招待した客にこう言いなさい。「私は食事を用意しました。私の雄牛や肥えた家畜を屠り、何もかも整いました。どうぞ披露宴においでください」と。』 22:5 ところが彼らは気にもかけず、ある者は自分の畑に、別の者は自分の商売に出て行き、 22:6 残りの者たちは、王のしもべたちを捕まえて侮辱し、殺してしまった。 22:7 王は怒って軍隊を送り、その人殺しどもを滅ぼして、彼らの町を焼き払った。 22:8 それから王はしもべたちに言った。『披露宴の用意はできているが、招待した人たちはふさわしくなかった。 22:9 だから大通りに行って、出会った人をみな披露宴に招きなさい。』 22:10 しもべたちは通りに出て行って、良い人でも悪い人でも出会った人をみな集めたので、披露宴は客でいっぱいになった。 22:11 王が客たちを見ようとして入って来ると、そこに婚礼の礼服を着ていない人が一人いた。 22:12 王はその人に言った。『友よ。どうして婚礼の礼服を着ないで、ここに入って来たのか。』しかし、彼は黙っていた。 22:13 そこで、王は召使いたちに言った。『この男の手足を縛って、外の暗闇に放り出せ。この男はそこで泣いて歯ぎしりすることになる。』 22:14 招かれる人は多いが、選ばれる人は少ないのです。」 王が息子のために婚宴の祝宴を用意し、人々を招いた。しかし最初に招かれた人々は来ようとしなかった。ある者は自分の畑へ行き、ある者は自分の商売へ出かけた。中には王の僕たちを捕えて辱め、殺してしまう者までいた。神の国の問題は、祝宴が準備されていないことにあるのではない。招かれた人々がその招きを拒んでしまうことにある。 神様は預言者たちを送り、最後には御子を送られた。しかし人々は、神様が用意された祝宴よりも、自分の生活や利益を大切にした。神の国が足りないのではなく、人間の関心が神の国に向いていないのである。人は神様を知らないから拒むのではない。神様よりも大切なものがあると思うから、神様を拒むのである。 そこで王は僕たちに命じて、道に出て行き、出会う者をだれでも連れて来るように言った。善い者であれ悪い者であれ区別せず、出会った人を皆、祝宴に招くのである。こうして祝宴の席は人で満ちた。しかしそこで王は、礼服を着ていない一人の人を見つけ、そのことを咎めて外の暗闇へ追い出してしまう。来るように招いておきながら、礼服がないからといって追い出すとはどういうことだろうか。道から連れて来られた人に礼服などあるはずがないではないか。 しかし王の婚宴では王自身が礼服を用意していたという解釈が、この謎を解く手がかりになる。そう考えるなら、この人の問題は礼服がなかったことではなく、礼服を着なかったことになる。つまり招きを拒んだわけではないが、王が用意した礼服を着ることは拒んだのである。王が神様であり、息子がイエス様であり、婚宴が神の国であるならば、来なかった人々は神の国を拒んだ人々であり、与えられた礼服を着ないまま入って来た人は神の国を歪めた人である。王はその人を外へ追い出した。 ある人々は招きを拒む。またある人々は招きを受け入れるが、その意味を歪めてしまう。神の国を自分のやり方で利用しようとしたり、その本質を受け入れようとしないという点で、拒絶と歪曲は同じ問題を持っている。外に出れば神様に関心のない人々がいる。しかし一方で、内側には神の国を歪めてしまっている人々もいる。神様が用意された祝宴を自分の欲望や方法で変えてしまうとき、それはもはや神の国ではなく、別のものになってしまう。 イエス様は最後にこう言われた。「招かれる者は多いが、選ばれる者は少ない。」招きと選びは同じ意味ではない。王の招き、すなわち神様の招きの範囲は非常に広い。多くの人に機会が与えられている。礼服さえも祝宴の家が用意している。しかし礼服を着ないまま祝宴だけを楽しむことはできない。祝宴に参与する姿勢やあり方について考えない人は多い。だからこそ、選ばれる者は少ないのである。 宣教に召された教会は、外で神様を拒んでいる人々に向き合う使命を持っている。同時に、教会の内側で神の国が歪められてしまう問題も、絶えず向き合うべき課題である。このたとえ話を責任をもって読むならば、拒絶や歪曲、祝宴に来なかった人々をただ非難するところで止まってはならない。私たち自身が祝宴を歪めてはいないかを省みる必要がある。神様が用意された祝宴は、今も開かれている。必ず選ばれる者になりたい。その神様の選びの中に入る道には、結局、私自身の選択もまた重なっていくのである。

마태복음 묵상 【거절 또는 왜곡】 20260311(수) 에다가와 사랑의교회 조용길 목사

마태복음 22:1~14 22:1 예수께서 다시 비유로 대답하여 가라사대 22:2 천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 어떤 임금과 같으니 22:3 그 종들을 보내어 그 청한 사람들을 혼인 잔치에 오라 하였더니 오기를 싫어하거늘 22:4 다시 다른 종들을 보내며 가로되 청한 사람들에게 이르기를 내가 오찬을 준비하되 나의 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에…

マタイによる福音書 黙想 【コーナーストーン】 20260310(火) 枝川愛の教会 趙鏞吉 牧師　

マタイによる福音書 21:33~46 21:33 もう一つのたとえを聞きなさい。ある家の主人がいた。彼はぶどう園を造って垣根を巡らし、その中に踏み場を掘り、見張りやぐらを建て、それを農夫たちに貸して旅に出た。 21:34 収穫の時が近づいたので、主人は自分の収穫を受け取ろうとして、農夫たちのところにしもべたちを遣わした。 21:35 ところが、農夫たちはそのしもべたちを捕らえて、一人を打ちたたき、一人を殺し、一人を石打ちにした。 21:36 主人は、前よりも多くの、別のしもべたちを再び遣わしたが、農夫たちは彼らにも同じようにした。 21:37 その後、主人は『私の息子なら敬ってくれるだろう』と言って、息子を彼らのところに遣わした。 21:38 すると農夫たちは、その息子を見て、『あれは跡取りだ。さあ、あれを殺して、あれの相続財産を手に入れよう』と話し合った。 21:39 そして彼を捕らえ、ぶどう園の外に放り出して殺してしまった。 21:40 ぶどう園の主人が帰って来たら、その農夫たちをどうするでしょうか。」 21:41 彼らはイエスに言った。「その悪者どもを情け容赦なく滅ぼして、そのぶどう園を、収穫の時が来れば収穫を納める別の農夫たちに貸すでしょう。」 21:42 イエスは彼らに言われた。「あなたがたは、聖書に次のようにあるのを読んだことがないのですか。『家を建てる者たちが捨てた石、それが要の石となった。これは主がなさったこと。私たちの目には不思議なことだ。』 21:43 ですから、わたしは言っておきます。神の国はあなたがたから取り去られ、神の国の実を結ぶ民に与えられます。 21:44 また、この石の上に落ちる人は粉々に砕かれ、この石が人の上に落ちれば、その人を押しつぶします。」 21:45 祭司長たちとパリサイ人たちは、イエスのこれらのたとえを聞いたとき、自分たちについて話しておられることに気づいた。 21:46 それでイエスを捕らえようとしたが、群衆を恐れた。群衆はイエスを預言者と認めていたからである。 本文でイエス様が引用された詩篇118篇は、苦しみの中にあった詩人が神様の救いを経験し、賛美する共同体的な感謝の歌である。その文脈から出てきた言葉が今日の本文の引用である。「家を建てる者たちが捨てた石、それが隅の親石となった」（詩篇118:22）。ここで言う建築者とは、建築の材料を選ぶ際に何が価値あるものかを判断し、選択する人のことである。ユダヤの宗教的権力者たちはイエス様を捨て、そして殺した。 しかし「隅の石」とは、片隅に置かれる取るに足らない石のことではない。建物を建てるうえで最も重要な石である。石造建築では、石が少しでもずれると、その誤差が次第に大きくなり、やがて建物全体が崩れる可能性がある。そのため最も繊細な部分は二つの壁が出会う角である。コーナーストーン、すなわち隅の石が正確に据えられてこそ、その後に積まれる石が水平と垂直、直角を保つことができたのである。 イエス様は捨てられたが、しかし隅の石となられた。不義なる人間の判断と行動が最終的な結果ではなかった。人々が役に立たないとして捨てた石を神様が用いられたからこそ、その石は最も重要な隅の石となったのである。「これは主がなさったことで、私たちの目には不思議なことである」（詩篇118:23）。ぶどう園の農夫のたとえは、しもべを殺し、ついには主人の子までも殺してしまう、人が神様を殺そうとする物語である。しかし人が神様を捨てたからといって、神様が捨てられることはない。「だから、わたしはあなたがたに言う。神の国はあなたがたから取り去られ、その実を結ぶ民に与えられる」（マタイ21:43）。彼らはその責任を負うことになり、主人を主人として迎える人々にこそ、コーナーストーンの役割と栄光が与えられるのである。

마태복음 묵상 【코너 스톤】 20260310(화) 에다가와 사랑의교회 조용길 목사

마태복음 21:33~46 21:33 다시 한 비유를 들으라 한 집 주인이 포도원을 만들고 산울로 두르고 거기 즙 짜는 구유를 파고 망대를 짓고 농부들에게 세로 주고 타국에 갔더니 21:34 실과 때가 가까우매 그 실과를 받으려고 자기 종들을 농부들에게 보내니 21:35 농부들이 종들을 잡아 하나는 심히 때리고 하나는 죽이고 하나는 돌로 쳤거늘 21:36 다시 다른 종들을 처음보다 많이…