느헤미야 12:22~3012:22 엘리아십과 요야다와 요하난과 얏두아 때에 레위 사람의 족장이 모두 책에 기록되었고 바사 왕 다리오때에 제사장도 책에 기록되었고12:23 레위 자손의 족장들은 엘리아십의 아들 요하난 때까지 역대지략에 기록되었으며12:24 레위 사람의 어른은 하사뱌와 세레뱌와 갓미엘의 아들 예수아라 저희가 그 형제의 맞은편에 있어 하나님의 사람 다윗의 명한대로 반차를 따라 주를 찬양하며 감사하고12:25 맛다냐와 박부갸와 오바댜와 므술람과 달몬과…
ネヘミヤ 12:1~2112:1 シェアルティエルの子ゼルバベルおよびヨシュアと一緒に上って来た、祭司とレビ人は次のとおりである。セラヤ、エレミヤ、エズラ、12:2 アマルヤ、マルク、ハトシュ、12:3 シェカンヤ、レフム、メレモテ、12:4 イド、ギネトイ、アビヤ、12:5 ミヤミン、マアデヤ、ビルガ、12:6 シェマヤ、エホヤリブ、エダヤ、12:7 サル、アモク、ヒルキヤ、エダヤ。以上はヨシュアの時代に、祭司とその同族のかしらであった者たちである。12:8 また、レビ人では、ヨシュア、ビヌイ、カデミエル、シェレベヤ、ユダ、マタンヤで、感謝の歌を受け持っていたのはマタンヤとその兄弟たちであった。12:9 また、彼らの兄弟のバクブクヤとウンニは、務めのときには彼らの向かい側に立った。12:10 ヨシュアはエホヤキムを生み、エホヤキムはエルヤシブを生み、エルヤシブはエホヤダを生み、12:11 エホヤダはヨナタンを生み、ヨナタンはヤドアを生んだ。12:12 次に、エホヤキムの時代に、祭司で一族のかしらであった者は次のとおりである。セラヤ族ではメラヤ、エレミヤ族ではハナンヤ、12:13 エズラ族ではメシュラム、アマルヤ族ではヨハナン、12:14 メリク族ではヨナタン、シェバンヤ族ではヨセフ、12:15 ハリム族ではアデナ、メラヨテ族ではヘルカイ、12:16 イド族ではゼカリヤ、ギネトン族ではメシュラム、12:17 アビヤ族ではジクリ、ミンヤミン族、モアデヤ族ではピルタイ、12:18 ビルガ族ではシャムア、シェマヤ族ではヨナタン、12:19 エホヤリブ族ではマテナイ、エダヤ族ではウジ、12:20 サライ族ではカライ、アモク族ではエベル、12:21 ヒルキヤ族ではハシャブ、エダヤ族ではネタンエル。 ■ネヘミヤは、神殿を再建するために故郷に戻ってきた第1世代のゼルバベル世代の祭司やレビ人たちを記憶し、その名前を記録しました。ネヘミヤの世代は、100年前の解放と再建の感動の後、情熱が冷めてしまった世代で、ネヘミヤの時代は改革が必要でした。ゼルバベル時代の精神を受け継ぎつつも、同時に未来への道を切り開いていかなければなりません。人間の行うすべての行為は変質するため、どこかで立ち止まり改革しなければならないのです。改革は「回復」と「革新」に分けられます。回復とは本質に立ち返ることです。正直な自己分析と自己否定は苦しい作業ですが、それなくしては本質を回復することはできません。どこから出発したのかを思い出し、方向を再設定しなければなりません。 ■現実を認識した上で過去の本質を回復した後には、未来に向けた革新が必要です。新たな挑戦に対応できなくなったときには、新しい方法を見つけ出すことが革新です。本質が回復されたなら、形式や伝統、慣習は相対化され、修正され、さらには捨て去ることもできるのです。過去の本質を回復しながら未来に向けた革新を同時に行えば、その社会は再び生命力を取り戻すことができます。本質と変化をバランスよく保つことが鍵です。 ■昨年召天されたティム・ケラー牧師は、アメリカの大都市を「燃え残った薪」に例えたことがあります。アメリカ社会はキリスト教の土台の上に始まりましたが、多くのアメリカ人が教会を離れ、脱キリスト教化が進んでいる現状を指摘したのです。乾いた薪にはすぐに火がつきますが、燃え残った薪には火をつけるのが難しいということです。ティム・ケラー牧師と彼が牧会したリディーマー教会は、そのようなニューヨーク・マンハッタンで、宗教の枠を超えて都市のさまざまな人々に近づき、彼らの変わった考え方やライフスタイルを理解し、その上で知的で文化的なアプローチを通じて福音を伝えました。 ■変わりゆくものを理解しつつ都市に近づきましたが、その中には変えることのできないものがありました。それがイエス・キリストの福音です。変わるものや変えられるものもありますが、変えられないものもあります。それが変わらない福音、イエス・キリストの福音です。教会は福音を回復し、時代の変化の中で革新しなければなりません。100年前の献身があったからこそ今があるということを思い出し、今を再び革新することによって、持続可能な宣教が可能となるでしょう。リディーマー教会がニューヨークのネヘミヤのように回復と革新を行ったのであれば、エダガワ愛の教会も急速に変わりゆく東京の新しい都市で、ネヘミヤの使命を果たさなければなりません。それは避けて通ることのできない時間と空間、すなわち地域と時代を通しての神様の召しです。
느헤미야 12:1~2112:01 스알디엘의 아들 스룹바벨과 및 예수아를 좇아 돌아온 제사장과 레위 사람은 이러하니라 제사장은 스라야와 예레미야와 에스라와12:2 아마랴와 말룩과 핫두스와12:3 스가냐와 르훔과 므레못과12:4 잇도와 긴느도이와 아비야와12:5 미야민과 마아댜와 빌가와12:6 스마야와 요야립과 여다야와12:7 살루와 아목과 힐기야와 여다야니 이상은 예수아 때에 제사장과 그 형제의 어른이었느니라12:8 레위 사람은 예수아와 빈누이와 갓미엘과 세레뱌와 유다와 맛다냐니 이 맛다냐는 그 형제와…
ネヘミヤ 11:22~3611:22 エルサレムにいるレビ人の監督者は、バニの子ウジであった。バニはハシャブヤの子、ハシャブヤはマタンヤの子、マタンヤはミカの子である。ウジはアサフの子孫の歌い手の一人で、神の宮の礼拝を指導していた。11:23 歌い手たちには王の命令が下っていて、日課が定められていた。11:24 また、ユダの子ゼラフの子孫の一人で、メシェザブエルの子ペタフヤは、民に関するすべての事柄について王を助ける役を務めた。11:25 農地がある村々で、ユダの子孫の一部が住んだのは、キルヤテ・アルバとそれに属する村々、ディボンとそれに属する村々、エカブツェエルとその村々、11:26 ヨシュア、モラダ、ベテ・ペレテ、11:27 ハツァル・シュアル、ベエル・シェバとそれに属する村々、11:28 ツィクラグ、メコナとそれに属する村々、11:29 エン・リンモン、ツォルア、ヤルムテ、11:30 ザノアハ、アドラムとそれらに属する村々、ラキシュとその農地、アゼカとそれに属する村々であった。こうして彼らは、ベエル・シェバからヒノムの谷までの一帯に住みついた。11:31 ベニヤミンの子孫は、ゲバから、ミクマス、アヤ、ベテルとそれに属する村々、11:32 アナトテ、ノブ、アナネヤ、11:33 ハツォル、ラマ、ギタイム、11:34 ハディデ、ツェボイム、ネバラテ、11:35 ロデとオノ、および職人の谷に住んだ。11:36 レビ人のうち、ユダにいたある組はベニヤミンに加わった。 ■ネヘミヤ記11章2節で、エルサレムに住むことを自ら進んで選んだ人々を、民は祝福しました。エルサレムの住環境は、既に整っていた住居地よりも厳しいものであったようです。それにもかかわらず、エルサレムに自発的に住むことを選んだ人々がいました。彼らは住環境よりも重要な価値、すなわち礼拝のために犠牲を払ったのです。彼らは神の礼拝のために、より重要な責任を担うことになります。 ■誰もが十字架の犠牲を語りますが、誰もが犠牲を払うわけではありません。未熟だった子どもが成長して親になると、自分の子のために犠牲を払えるように、神の国において成熟した人々が犠牲を払います。イエス・キリストの犠牲なしには救いは存在せず、聖徒の犠牲なしには礼拝も成り立ちません。神様の礼拝のために自ら進んで献身する聖徒の奉仕が、まさに礼拝となるでしょう。詩篇84篇を思い出しました。「なんと幸いなことでしょう。あなたの家に住む人たちは。彼らはいつもあなたをほめたたえています。詩篇84:4」 ■犠牲だと思っていたものが、やがて芽を出し、木となり、実を結ぶことです。予期せぬ恵みです。一粒の麦が地に落ちて死ねば、実を結びます。神様は奉仕を用い、無駄にされません。荒れ地で信仰の奉仕が始まりますが、その犠牲は、砂漠の中に花を咲かせるでしょう。献身した人々を通して、エルサレムは神の国となっていくのです。
느헤미야 11:22~3611:22 노래하는 자 아삽 자손 곧 미가의 현손 맛다냐의 증손 하사뱌의 손자 바니의 아들 웃시는 예루살렘에 거하는 레위 사람의 감독이 되어 하나님의 전 일을 맡아 다스렸으니11:23 이는 왕의 명대로 노래하는 자에게 날마다 양식을 정하여 주는 것이 있음이며11:24 유다의 아들 세라의 자손 곧 므세사벨의 아들 브다히야는 왕의 수하에서 백성의 일을 다스렸느니라11:25 향리와 들로 말하면 유다…
ネヘミヤ記 10:32-39 10:32 私たちは、自分たちの神の宮での礼拝のために、毎年シェケルの三分の一を献げる義務を自らに課す。 10:33 これは、並べ供えるパンと常供の穀物のささげ物のため、常供の全焼のささげ物のため、安息日、新月の祭り、例祭、聖なるささげ物のため、そしてイスラエルの宥めを行う罪のきよめのささげ物のため、および私たちの神の宮のすべての用途のためである。 10:34 また私たち、祭司とレビ人と民は、薪のささげ物について、毎年定められた時に、父祖の家ごとに神の家に携えて来ることを、くじによって決める。律法に記されているとおり、私たちの神、主の祭壇の上で燃やすためである。 10:35 また、私たちの土地の初なりと、あらゆる木の初なりの果実をすべて、毎年、主の宮に携えて来ることに決める。 10:36 また、律法に記されているとおり、私たちの子どもと家畜の初子、私たちの牛や羊の初子を、私たちの神の宮に、私たちの神の宮で仕えている祭司たちのところに携えて来ることに決める。 10:37 また、私たちの初物の麦粉と奉納物、およびあらゆる木の果実、新しいぶどう酒と油を祭司たちのところに、私たちの神の宮の部屋に携えて来る。また、私たちの土地の十分の一はレビ人たちのものとする。レビ人は、私たちの耕作するすべての町から十分の一を受け取る者たちである。 10:38 レビ人が十分の一を集めるとき、アロンの子孫である祭司が、そのレビ人とともにいなければならない。レビ人は、その十分の一の十分の一を私たちの神の宮へ携え上り、宝物倉の部屋に納めなければならない。 10:39 この部屋に、イスラエルの子らとレビ人たちは、穀物、新しいぶどう酒、油の奉納物を携えて来るようになっているからである。そこには聖所の用具があり、また、当番の祭司や門衛や歌い手たちもいる。このようにして私たちは、自分たちの神の宮をなおざりにはしない。」 人間関係が変わることに伴って変わっていく多くのものがありますが、その中でも目立つものは呼び方の変化でしょう。単純な親密度による呼び方の変化から、他人同士であった関係が一つの家族になって呼び方が変わるまで、この呼び方というものは関係性を表すとともに、距離感、親密度を表すものです。 このようなことは聖書からも見つけられます。イスラエルの人々が神様と親しい関係の中にいる時に、神様の御前に正しく生きる指導者たちがイスラエルを導いていく時に、彼らは神様を「私たちの神」と呼んできました。そして、その名称はソロモンの以来、長い間イスラエルの民が忘れていた名称でした。 そしてイスラエルの民が捕虜期間を終え、この地に再び戻ってきた時、神様の御前に再び立ち返った、やがて彼らは再び「私たちの神」という名称を使い始めました。 イスラエルの民たちは今日、十分の一を含め、多くの物を神様の御前にささげるように誓いました。そして、その対象は他の誰かの神でもなく、彼らの神、私たちの神でした。そのため、彼らはそのすべてを惜しまず、神様にささげることができるようになりました。 私たちの神ではなく、誰かの神、他の偶像に捧げるものだったとすれば、きっともったいないと思ってしまうはずですが、その神様が自分の神、私たちの神であることを知り、告白する民には神様にささげることを惜しまなかったです。 私たちが告白する神様は誰の神でしょうか。自分の神、私たちの神だと心を込めて告白しているのでしょうか。口だけの告白ではなく、心から告白しているならば、私たちの人生もその告白に合わせて、私たちの神様にささげることを惜しまなくなるでしょう。https://youtu.be/1QMlz4GKeUs?si=xxO8hcLnuH0yJ4AM
느헤미야 10:32-39 10:32 우리가 또 스스로 규례를 정하기를 해마다 각기 세겔의 삼분의 일을 수납하여 하나님의 전을 위하여 쓰게 하되 10:33 곧 진설병과 항상 드리는 소제와 항상 드리는 번제와 안식일과 초하루와 정한 절기에 쓸 것과 성물과 이스라엘을 위하는 속죄제와 우리 하나님의 전의 모든 일을 위하여 쓰게 하였고 10:34 또 우리 제사장들과 레위 사람들과 백성들이 제비 뽑아…
ネヘミヤ記 10:1-31 10:1 印を押した者は次のとおりである。ハカルヤの子の総督ネヘミヤ、およびゼデキヤ、 10:2 セラヤ、アザルヤ、エレミヤ、 10:3 パシュフル、アマルヤ、マルキヤ、 10:4 ハトシュ、シェバンヤ、マルク、 10:5 ハリム、メレモテ、オバデヤ、 10:6 ダニエル、ギネトン、バルク、 10:7 メシュラム、アビヤ、ミヤミン、 10:8 マアズヤ、ビルガイ、シェマヤ。以上は祭司たちであった。 10:9 レビ人では、アザンヤの子ヨシュア、ヘナダデの子らのうちのビヌイ、カデミエル、 10:10 および彼らの親類で、シェバンヤ、ホディヤ、ケリタ、ペラヤ、ハナン、 10:11 ミカ、レホブ、ハシャブヤ、 10:12 ザクル、シェレベヤ、シェバンヤ、 10:13 ホディヤ、バニ、ベニヌ。 10:14 民のかしらでは、パルオシュ、パハテ・モアブ、エラム、ザト、バニ、 10:15 ブンニ、アズガデ、ベバイ、 10:16 アドニヤ、ビグワイ、アディン、 10:17 アテル、ヒゼキヤ、アズル、 10:18 ホディヤ、ハシュム、ベツァイ、 10:19 ハリフ、アナトテ、ネバイ、 10:20 マグピアシュ、メシュラム、ヘジル、 10:21 メシェザブエル、ツァドク、ヤドア、 10:22 ペラテヤ、ハナン、アナヤ、 10:23 ホセア、ハナンヤ、ハシュブ、 10:24 ハ・ロヘシュ、ピルハ、ショベク、 10:25 レフム、ハシャブナ、マアセヤ、 10:26 アヒヤ、ハナン、アナン、 10:27…
느헤미야 10:1-31 10:1 그 인봉한 자는 하가랴의 아들 총독 느헤미야와 시드기야, 10:2 스라야, 아사랴, 예레미야, 10:3 바스훌, 아마랴, 말기야, 10:4 핫두스, 스바냐, 말룩, 10:5 하림, 므레못, 오바댜, 10:6 다니엘, 긴느돈, 바룩, 10:7 므술람, 아비야, 미야민, 10:8 마아시야, 빌개, 스마야이니 이는 제사장들이요 10:9 또 레위 사람 곧 아사냐의 아들 예수아, 헤나닷의 자손 중 빈누이, 갓미엘과 10:10…
ネヘミヤ 9:32~389:32 私たちの神、大いなる神よ。力強く恐るべき方、契約と恵みを守られる方よ。今、アッシリアの王たちの時代から今日まで、私たちと私たちの王たち、高官たち、祭司、預言者、私たちの先祖、また、あなたの民全体に降りかかった困難をみな、どうか小さなことと見なさないでください。9:33 私たちに降りかかったすべてのことにおいて、あなたは正しくあられます。あなたは真実を行われましたが、私たちは悪を行ったのです。9:34 私たちの王、高官、祭司、先祖たちはあなたの律法を守らず、あなたがお与えになった命令と警告にも、耳を傾けませんでした。9:35 彼らは自分たちの王国の中で、あなたが下さったその大きな恵みの中で、また、あなたが彼らの前に置かれた、広くて肥えた土地にいても、あなたに仕えず、また自分たちの悪い行いから立ち返ることもありませんでした。9:36 ご覧ください。私たちは今、奴隷です。私たちが実りと良い物を食べられるようにと、あなたが先祖に与えてくださった、この地で。ご覧ください。私たちは奴隷です。9:37 私たちの罪のゆえに、この地の豊かな産物は、あなたが私たちの上に立てられた王たちのものとなっています。彼らは私たちのからだを支配し、家畜も彼らの思いのままです。私たちは大きな苦しみの中にいます。」9:38 これらすべてのことのゆえに、私たちは文書をもって盟約を結んだ。そして、私たちの高官たち、レビ人たち、祭司たちはそれに印を押した。 ■神様についての知識が否定できない方法で訪れる時は、神様について多くの情報を得た時ではなく、人間が自分自身の悲惨な姿と向き合う時です。カルヴァンは『キリスト教綱要』の冒頭で、神様を知る知識と自分自身を知る知識は密接に結びついていると述べています。神様の偉大さを知るほど、人は自分のチッポケさを知り、自分の邪悪さを知るほど、神様の善良さを理解します。自分の罪を知るということは、神様の聖さを知るということであり、神様の愛が大きいということは、自分の罪が許されないほど大きいことを知るという意味です。 ■32節で民が神様の偉大さを賛美しているのは、イスラエルが罪と不従順の中で滅びた存在だからです。滅びる前は高ぶりましたが、滅びた後に自分の悲惨な実存に直面します。神様の御言葉を真剣に読み、霊性が明瞭になった人々はメタ認知が向上し、過去と現在を客観的に分析し、述べることができるようになります。神様がこれほど多くの恵みを与えてくださったにもかかわらず、祖先たちは神を仕えず、そのゆえ、神様が与えた地で今や奴隷に転落したという現実を嘆いています。 ■ローマ書でパウロが「罪が増し加わるところには、恵みもいっそう満ちあふれた」と述べたのは、罪を多く犯した人々に神様が恵みを多く与えたという意味ではなく、罪を深く認識する者が、神様の恵みをより深く体験するという意味です。したがって、ユダの現在の状況は貧しいものの、彼らは恵みの時を過ごしています。これは、御言葉を通して自分自身を発見し、そのような自分を諦めずに愛してくださる神様を発見したからです。 ■神様の誠実さを見出したユダは、再び神様との約束を確認し、それを文書にし、守ることを誓い、署名します。神様と約束し、それを守って生きることが、人にとって平和であり、幸せであることを彼らが分かったからです。