스가랴 14:1~8 14:1 여호와의 날이 이르리라 그 날에 네 재물이 약탈되어 너의 중에서 나누이리라 14:2 내가 열국을 모아 예루살렘과 싸우게 하리니 성읍이 함락되며 가옥이 약탈되며 부녀가 욕을 보며 성읍 백성이 절반이나 사로잡혀가려니와 남은 백성은 성읍에서 끊쳐지지 아니하리라 14:3 그 때에 여호와께서 나가사 그 열국을 치시되 이왕 전쟁 날에 싸운 것 같이 하시리라 14:4 그 날에…
ゼカリヤ 13:1~9 13:1 その日、ダビデの家とエルサレムの住民のために、罪と汚れをきよめる一つの泉が開かれる。 13:2 その日──万軍の主のことば──わたしはもろもろの偶像の名を、この地から絶ち滅ぼす。それらの名はもう覚えられない。わたしはまた、その預言者たちと汚れの霊をこの国から除く。 13:3 なお預言する者があれば、その人を生んだ父と母が彼に向かって言う。『あなたは生きていてはならない。主の名を使って噓を告げたから。』彼が預言しているときに、彼を生んだ父と母が彼を突き刺す。 13:4 その日、預言者たちはみな、自分が預言する幻を恥じる。彼らはもはや人を欺くための毛衣を着なくなる。 13:5 また彼は、『私は預言者ではない。私は土地を耕す者だ。若いときに人が私を買い取った』と言う。 13:6 だれかが『あなたの両腕の間にある、この打ち傷は何か』と聞くなら、彼は『私の愛人たちの家で打たれたものだ』と言う。 13:7 剣よ、目覚めよ。わたしの羊飼いに向かい、わたしの仲間に向かえ──万軍の主のことば──。羊飼いを打て。すると、羊の群れは散らされて行き、わたしは、この手を小さい者たちに向ける。 13:8 全地はこうなる──主のことば──。その三分の二は断たれ、死に絶え、三分の一がそこに残る。 13:9 わたしはその三分の一を火の中に入れ、銀を錬るように彼らを錬り、金を試すように彼らを試す。彼らはわたしの名を呼び、わたしは彼らに答える。わたしは『これはわたしの民』と言い、彼らは『主は私の神』と言う。」 神はダビデの家とエルサレムの人々のために、「罪と汚れから清める泉」を開かれると語られた。ここで言う「泉」はヘブライ語でマコール（מָקוֹר）である。それは人工的に水を貯めた貯水池ではなく、自然に湧き出る水の源泉を意味する。貯水池の水はたまるが、泉の水は流れる。 貯水池の水は時が経つと枯れたり腐ったりするが、泉は湧き出て流れ続けるので、常に新しい。 詩篇36篇9節に「あなたはいのちの源であり」とあるが、ここでの「源」がマコールである。またエレミヤ書2章13節で、「彼らは生ける水の源であるわたしを捨て、水のない貯水池を掘った」と言われるときの「生ける水の源」もマコールである。その泉で洗われるなら、清められることができる。自分で洗うのではなく、泉そのものによって自分が洗われるのだ。神はそれを約束された。 熱心な人々の中には、信仰を「保存」しようとする者がいる。信仰を守り、閉じ込めようとする。そのために、聞こうともせず、見ようともせず、試みたり挑戦したりもしない。昔のやり方のまま、貯水池にもう一杯の水を注ぎ込み、再び閉じ込めようとする。しかし、信仰を保存していると思った瞬間、すでに変質が始まっているのかもしれない。自分の罪をその泉に洗い流し、とどまらず、流れ出ていくとき、信仰は動き続けるいのちとなる。神の泉は今も湧き出ている。その流れの中でこそ、私たちは清められ、生きている。
스가랴 13:1~9 13:1 그 날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 족속과 예루살렘 거민을 위하여 열리리라 13:2 만군의 여호와가 말하노라 그 날에 내가 우상의 이름을 이 땅에서 끊어서 기억도 되지 못하게 할것이며 거짓 선지자와 더러운 사귀를 이땅에서 떠나게 할 것이라 13:3 사람이 오히려 예언할 것 같으면 그 낳은 부모가 그에게 이르기를 네가 여호와의 이름을 빙자하여 거짓말을…
스가랴 12:1~14 12:1 이스라엘에 관한 여호와의 말씀의 경고라 여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 사람 안에 심령을 지으신 자가 가라사대 12:2 보라 내가 예루살렘으로 그 사면 국민에게 혼취케 하는 잔이 되게 할것이라 예루살렘이 에워싸일 때에 유다에까지 미치리라 12:3 그날에는 내가 예루살렘으로 모든 국민에게 무거운 돌이 되게 하리니 무릇 그것을 드는 자는 크게 상할 것이라…
ゼカリヤ 12:1~14 12:1 宣告。イスラエルについての主のことば。天を張り、地の基を定め、人の霊をそのうちに造られた方、主の告げられたことば。 12:2 「見よ。わたしはエルサレムを、その周りのあらゆる民をよろめかせる杯とする。エルサレムが包囲されるとき、ユダについてもそうなる。 12:3 その日、わたしはエルサレムを、どの民にとっても重い石とする。すべてそれを担ぐ者は、身にひどい傷を受ける。地のすべての国々は、それに向かって集まって来る。 12:4 その日──主のことば──わたしはすべての馬を打って驚かし、その乗り手を狂わせる。しかし、わたしはユダの家の上に目を見開き、もろもろの民のすべての馬を打ってその目を見えなくする。 12:5 ユダの首長たちは心の中で言う。『エルサレムの住民は、彼らの神、万軍の主によって私の力となる。』 12:6 その日、わたしはユダの首長たちを、薪の中にある火鉢のようにし、麦束の中にある燃えるたいまつのようにする。彼らは右も左も、周りにいるどの民も焼き尽くす。しかしエルサレムはなお、元の場所エルサレムに残る。 12:7 主は最初にユダの天幕を救う。ダビデの家の栄えと、エルサレムの住民の栄えが、ユダ以上に大きくならないようにするためである。 12:8 その日、主はエルサレムの住民をかくまう。その日、彼らの中のよろめき倒れる者もダビデのようになり、ダビデの家は神のようになって、彼らの先頭に立つ主の使いのようになる。 12:9 その日、わたしはエルサレムに攻めて来るすべての国々を根絶やしにしよう。 12:10 わたしは、ダビデの家とエルサレムの住民の上に、恵みと嘆願の霊を注ぐ。彼らは、自分たちが突き刺した者、わたしを仰ぎ見て、ひとり子を失って嘆くかのように、その者のために嘆き、長子を失って激しく泣くかのように、その者のために激しく泣く。 12:11 その日、エルサレムでの嘆きは、メギドの平地のハダド・リンモンのための嘆きのように大きくなる。 12:12 この地は、あの氏族もこの氏族もひとり嘆く。ダビデの家の氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。ナタンの家の氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。 12:13 レビの家の氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。シムイの氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。 12:14 残りのすべての氏族は、あの氏族もこの氏族もひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。 帰還そのものが、すでに神の回復の始まりであった。ユダの民は捕囚の地から帰り、崩れた神殿は再び建てられていた。捕囚時代を思えば、それは驚くべき機会であり祝福であった。しかし、現実の回復がすぐに心の回復を意味するわけではなかった。民は自信を失ったまま生きていた。帰ってきたとはいえ、独立を得たわけではない。依然として支配を受け、みずからを小さく、取るに足らない存在のように感じていた。回復のために与えられた課題を果たすには、経験も意志も、そして力量も足りなかった。回復は始まっていたが、「本当に私たちにそれを成し遂げることができるのだろうか」という不安が心を支配していた。 そのような彼らに、神はこう語られた。「わたしは天を張り、地の基を定め、人のうちに霊を造った者である」（12:1）。これは神についての新しい情報を教えているのではなく、「あなたがたの内に、天と地と人の心を造ったわたしの力がすでに宿っている」と告げているのである。ゼカリヤの時代は喪失と絶望の時代ではなかった。問題は外にあるのではなく、内側にあった。自己効力感が低下していたのだ。民は神の約束を知ってはいたが、自分たちにはそれを実行する力がないと思い込んでいた。心が萎えると、信じることと知っていることが分離してしまう。それは不信仰の問題ではなく、自己認識の縮小――すなわち自分を小さく見ることが最大の問題であった。 だからこそ、神はエルサレムを「重い石」とすると言われた。重みをもって耐えられるのは、神が下から支えておられるからだ。世界がそれを持ち上げようとしても持ち上げられず、かえって傷を負うことになる。これは神が民の低い自尊心を慰め、実際に力となってくださるという意味である。神はこの世の力の秩序の中で、彼らを軽く弱い存在のまま放置されはしない。「その日、弱い者もダビデのようになる」と主は言われた。その神の慰めと配慮は涙ぐましいほどである。神は自信を失った民に、ダビデという誇りを呼び覚まし、そのアイデンティティを回復させる。弱い者がダビデのようになるというのは、ダビデの力を真似ることではなく、ダビデのうちにおられた神を信頼せよという招きなのである。 神は彼らの力量を補うのではなく、視線を変えさせられる。「自分自身を見るな。あなたがたの内で働くわたしを見よ。」――これがゼカリヤ12章の福音である。神の回復は新しい約束ではなく、すでに始まっている約束の再確認である。追い詰められるとすぐに沈み、落ち込む弱い人間のための慰めである。神は萎縮した民に向かって、「あなたがたの内に、すでにわたしが始めた業がある」と語られる。神の約束を信頼する信仰は、揺れ動く卑しい感情さえもつなぎとめることができる。自己効力感がなく、世の中が怖いときは、神の約束の効力感によってその危機を乗り越えよう。真の信仰は偽りの感情に勝つことができる。
스가랴 12:1~14 12:1 이스라엘에 관한 여호와의 말씀의 경고라 여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 사람 안에 심령을 지으신 자가 가라사대 12:2 보라 내가 예루살렘으로 그 사면 국민에게 혼취케 하는 잔이 되게 할것이라 예루살렘이 에워싸일 때에 유다에까지 미치리라 12:3 그날에는 내가 예루살렘으로 모든 국민에게 무거운 돌이 되게 하리니 무릇 그것을 드는 자는 크게 상할 것이라…
ゼカリヤ 9:1~8 9:1 宣告。主のことばはハデラクの地にあり、ダマスコは、それがとどまる場所。主に向けられるのは、人々の、そしてイスラエルの全部族の目。 9:2 これに境を接するハマテや、非常に知恵のあるツロやシドンの目も。 9:3 ツロは自分のために砦を築き、銀をちりのように、黄金を道端の泥のように積み上げた。 9:4 見よ。主はツロを占領し、その富を海に打ち捨てる。ツロは火で焼き尽くされる。 9:5 アシュケロンは見て恐れ、ガザも大いにもだえる。エクロンもだ。自分たちが頼みにしていたものが辱められたからだ。ガザから王が消え失せ、アシュケロンには人が住まなくなる。 9:6 アシュドデには混血の民が住むようになる。わたしはペリシテ人の誇りを断ち切り、 9:7 その口から流血の咎を、その歯の間から忌まわしいものを取り除く。彼も、私たちの神のために残され、ユダの中の一首長のようになる。エクロンもエブス人のようになる。 9:8 わたしは、わたしの家のために、行き来する者の見張りとして衛所に立つ。もはや、虐げる者はそこを通らない。今わたしがこの目で見ているからだ。 神の言葉の警告がユダの周辺諸国に及ぶ。神はツロとシドンの富と知恵、ペリシテの高慢を裁かれ、その世俗的な権勢を打ち倒される。しかし、その裁きの中にも残りの者を保たれ、彼らを神ご自身のもとに立ち返らせ、暴虐の道を閉ざしてご自分の民を守られる。ここには、神の主権的な裁きと保護、そして回復の恵みが同時に働いている。 ここで語られるユダの周辺諸国とは、単なる地理的な境界ではない。神なき自律と自己救済の意志を象徴する世俗的な体系として読むべきである。神を排除し、人間中心の秩序に従う社会——信仰が押し出され、世の論理が支配する世界である。成果と所有を絶対化する資本の秩序、快楽と自己確信で飾られた自我の崇拝、そして市場と自我が神の座を奪う機能的無神論（神の存在を積極的に否定はしないが、実用的理由で信じようとしない態度）である。利益が信仰となり、自己実現が救いの物語にすり替えられた世界——それが今日のツロとシドンである。 神はまさにその領域に介入される。神の統治は、教会や宗教という制度的な囲いの中に限定されない。神は世のただ中に御言葉を送り、人間が絶対化してしまった偽りの秩序を揺り動かされる。神の裁きは報復ではなく、破壊のための破壊でもない。それは偶像を解体し、神ご自身を啓示する出来事である。神が世界の構造を揺るがされるのは、その中に隠された虚像を打ち砕き、その場所に神の実在的主権を現すためである。
스가랴 9:1~8 9:1 여호와의 말씀의 경고가 하드락 땅에 임하며 다메섹에 머물리니 세상 사람과 이스라엘 모든 지파의 눈이 여호와를 우러러 봄이니라 9:2 그 접경된 하맛에도 임하겠고 두로와 시돈은 넓은 지혜가 있으니 그들에게도 임하리라 9:3 두로는 자기를 위하여 보장을 건축하며 은을 티끌 같이 정금을 거리의 진흙 같이 쌓았은즉 9:4 주께서 그를 쫓아 내시며 그의 바다 권세를 치시리니…
ゼカリヤ 8:18~23 8:18 さらに、私に次のような万軍の主のことばがあった。 8:19 万軍の主はこう言われる。「第四の月の断食、第五の月の断食、第七の月の断食、第十の月の断食は、ユダの家にとって、楽しみとなり、喜びとなり、うれしい例祭となる。だから、真実と平和を愛しなさい。」 8:20 万軍の主はこう言われる。「再び諸国の民がやって来る。多くの町々の住民が。 8:21 一つの町の住民はもう一つの町へ行き、『さあ行って、主の御顔を求め、万軍の主を尋ね求めよう。私も行こう』と言う。 8:22 多くの国の民、強い国々が、エルサレムで万軍の主を尋ね求め、主の御顔を求めるために来る。」 8:23 万軍の主はこう言われる。「その日には、外国語を話すあらゆる民のうちの十人が、一人のユダヤ人の裾を固くつかんで言う。『私たちもあなたがたと一緒に行きたい。神があなたがたとともにおられる、と聞いたから。』」 7章で神は、形式的な断食と外面的な信仰を戒められた。しかし今や、その断食が喜びと楽しみの祭りの日に変わることを約束される。神が臨在されるとき、不在の時代を象徴していた断食はもはや意味を持たず、その代わりに喜びがその座を占めるだろう。人々は神殿という建物に執着していたが、神の臨在はそのような条件や構造に比例するものではない。神殿が再建されたからではなく、神が憐れみによって再び臨在してくださるからである。イエスは「花婿が共にいる間は断食できない」と言われたが、そのときこの御言葉を思い起こしておられたに違いない。 神の臨在によって回復されたシオンは、決して自分の中にとどまらない。「その後、多くの民と多くの町の住民が来るであろう。」神が共におられる場所は、必ず世界に向かって開かれている。閉ざされた、自己中心的な神の国など存在しない。神がひとつの国を回復されたのは、特定の民族のためではなく、神の支配が諸国民に流れ出す出発点とするためである。ゆえに回復はユダの自慢ではなく、諸国を招く神の招待である。神の臨在がとどまる共同体は、必然的に人を引き寄せる力を持っている。宣教は人間の努力による拡大ではなく、神の臨在が生み出す結果なのである。 これこそが 神の宣教（Missio Dei）である。「Missio Dei」とはラテン語で「神の宣教」を意味し、宣教の主体が教会ではなく神ご自身であることを示す神学的概念である。父なる神が御子を、御子が聖霊を遣わされたように、宣教の主体は神であり、教会は神の宣教に参与する共同体である。神の臨在は神殿という囲いの中に閉じ込められる制度的問題ではなく、神が選ばれた民を通して世界の中にご自身と契約を現される出来事である。教会はその臨在の証であり、通路として召された存在だ。臨在の確信は個人の内面にとどまるものではなく、世界に向かうメッセージとして開かれていくべきである。
스가랴 8:18~23 8:18 만군의 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 8:19 만군의 여호와가 말하노라 사월의 금식과 오월의 금식과 칠월의 금식이 변하여 유다 족속에게 기쁨과 즐거움과 희락의 절기가 되리니 오직 너희는 진실과 화평을 사랑할찌니라 8:20 만군의 여호와가 말하노라 그 후에 여러 백성과 많은 성읍의 거민이 올 것이라 8:21 이 성읍 거민이 저 성읍에 가서 이르기를 우리가 속히…