열왕기하 13:14-25 13:14 엘리사가 죽을 병이 들매 이스라엘의 왕 요아스가 그에게로 내려와 자기의 얼굴에 눈물을 흘리며 이르되 내 아버지여 내 아버지여 이스라엘의 병거와 마병이여 하매 13:15 엘리사가 그에게 이르되 활과 화살들을 가져오소서 하는지라 활과 화살들을 그에게 가져오매 13:16 또 이스라엘 왕에게 이르되 왕의 손으로 활을 잡으소서 하매 그가 손으로 잡으니 엘리사가 자기 손을 왕의 손…
列王記第二 13:1-13 13:1 ユダの王アハズヤの子ヨアシュの第二十三年に、エフーの子エホアハズがサマリアでイスラエルの王となり、十七年間、王であった。 13:2 彼は主の目に悪であることを行い、イスラエルに罪を犯させたネバテの子ヤロブアムの罪を犯し続け、それから離れなかった。 13:3 そのため、主の怒りがイスラエルに向かって燃え上がり、主は彼らをアラムの王ハザエル、および、ハザエルの子ベン・ハダドの手に絶えず渡しておられた。 13:4 しかし、エホアハズが主に願ったので、主はこれを聞き入れられた。アラムの王の虐げによって、イスラエルが虐げられているのをご覧になったからである。 13:5 主がイスラエルに一人の救う者を与えられたので、彼らはアラムの支配を脱した。こうしてイスラエル人は以前のように、自分たちの天幕に住むようになった。 13:6 それにもかかわらず、彼らは、イスラエルに罪を犯させたヤロブアム家の罪から離れず、なおそれを行い続け、アシェラ像もサマリアに立ったままであった。 13:7 また、アラムの王が彼らを滅ぼして、打穀のときのちりのようにしたので、エホアハズには騎兵五十、戦車十、歩兵一万の軍隊しか残されていなかった。 13:8 エホアハズについてのその他の事柄、彼が行ったすべてのこと、その功績、それは『イスラエルの王の歴代誌』に確かに記されている。 13:9 エホアハズは先祖とともに眠りにつき、人々は彼をサマリアに葬った。彼の子ヨアシュが代わって王となった。 13:10 ユダの王ヨアシュの第三十七年に、エホアハズの子ヨアシュがサマリアでイスラエルの王となり、十六年間、王であった。 13:11 彼は主の目に悪であることを行い、イスラエルに罪を犯させたネバテの子ヤロブアムのすべての罪から離れず、なおそれを行い続けた。 13:12 ヨアシュについてのその他の事柄、彼が行ったすべてのこと、ユダの王アマツヤと戦ったその功績、それは『イスラエルの王の歴代誌』に確かに記されている。 13:13 ヨアシュは先祖とともに眠りにつき、ヤロブアムがその王座に就いた。ヨアシュはイスラエルの王たちとともにサマリアに葬られた。 私たちは言うことと同じく聞くことを大事にしています。いくら話しが上手な人であっても、相手の言うことを聞かないと、その中で対話は成り立たないためです。 このような面で、神様は私たちにおっしゃるほど、私たちの声を聞く方、私たちと積極的な対話を求める方です。 そのため、神様は今日箇所のイスラエル民が苦しんでいる声に目を側めませんでした。彼らがいくら罪人であって、ご自身から離れ去った者であっても、その声を聞いてくださり、救いをお与えになりました。しかし、神様は再び彼らが神様を離れ去ること、罪を犯して偶像を拝む声を聞き、その声に応答することでもあります。 イスラエルの立場から見直すと、まず彼らは神様の言うことを聞きませんでした。しかし、自分たちが苦みの中にいる時に一方的に神様に叫んだだけです。そのように自分たちが求めるものを得た後には、再び神様の御言葉を無視してしまいました。 私たちは、お祈りは神様とのコミュニケーションであると良く言います。しかし、私たちの祈りは本当に神様との対話になっているでしょうか？イスラエルの民ように聞きたいことだけを聞き、求めることだけを伝える一方的なコミュニケーションをしていたのではないでしょうか。 神様が求めておられることは、私たちの一方的な祈りではありません。その時を通して神様ご自身と対話し、コミュニケーションをすること、神様の言うことを聞き、神様に言う時間です。そのため、私たちはその時間の中で私たちが求めることだけを言い、聞きたいことだけを聞くのではなく、神様が求めておられることを言い、神様がおっしゃる全てのことを聞かなければならないでしょう。
열왕기하 13:1-13 13:1 유다의 왕 아하시야의 아들 요아스의 제이십삼 년에 예후의 아들 여호아하스가 사마리아에서 이스라엘 왕이 되어 십칠 년간 다스리며 13:2 여호와 보시기에 악을 행하여 이스라엘에게 범죄하게 한 느밧의 아들 여로보암의 죄를 따라가고 거기서 떠나지 아니하였으므로 13:3 여호와께서 이스라엘에게 노하사 늘 아람 왕 하사엘의 손과 그의 아들 벤하닷의 손에 넘기셨더라 13:4 아람 왕이 이스라엘을 학대하므로…
Ⅱ列王記 12:9~2112:9 祭司エホヤダは、一つの箱を取り、そのふたに穴を開け、それを祭壇のわき、主の宮の入り口の右側に置いた。こうして、入り口を守る祭司たちは、主の宮に納められる金をみな、そこに入れた。12:10 箱の中に金が多くなるのを確認すると、王の書記と大祭司は上って来て、それを袋に入れ、主の宮に納められている金を計算した。12:11 こうして、勘定された金は、主の宮で工事をしている監督者たちの手に渡された。彼らは、それを主の宮を造る木工と建築する者たち、12:12 石工、石切り工に支払い、また、主の宮の破損修理のための木材や切り石を買うために支払った。つまり、金は神殿修理のための出費のすべてに充てられた。12:13 ただし、主の宮のための銀の皿、芯取りばさみ、鉢、ラッパなど、いかなる金の用具、銀の用具も、主の宮に納められる金で作られることはなかった。12:14 その金は、工事する者たちに渡され、彼らはそれと引き替えに主の宮を修理したからである。12:15 また、工事する者に支払うように金を渡した人々が精算を求められることはなかった。彼らが忠実に働いていたからである。12:16 代償のささげ物の金と、罪のきよめのささげ物の金は、主の宮に納められず、祭司たちのものとなった。12:17 そのとき、アラムの王ハザエルが上って来てガテを攻め、これを取った。さらに、ハザエルはエルサレムを目指して攻め上った。12:18 ユダの王ヨアシュは、自分の先祖であるユダの王ヨシャファテ、ヨラム、アハズヤが聖別して献げたすべての物、および自分自身が聖別して献げた物、主の宮と王宮の宝物倉にあるすべての金を取って、アラムの王ハザエルに送った。するとハザエルはエルサレムから去って行った。12:19 ヨアシュについてのその他の事柄、彼が行ったすべてのこと、それは『ユダの王の歴代誌』に確かに記されている。12:20 ヨアシュの家来たちは立ち上がって謀反を起こし、シラに下って行くヨアシュをベテ・ミロで打ち殺した。12:21 彼の家来シムアテの子ヨザバデとショメルの子エホザバデが彼を討ったので、彼は死んだ。人々は彼をダビデの町に先祖とともに葬った。彼の子アマツヤが代わって王となった。 ヨアシュは祭司たちが財政を動員しなければならない方法から、民が自主的に献金するようにしました。神殿と祭司のための基本的な献金以外に、整備のための指定献金です。神殿の入口に箱を置き、人々が神殿に入るたびに献金するようにしました。その箱に集まったお金が神殿修理工事の代金となり、施工のための実費として支払われました。工事を引き受けた大工、建築家、石工などに支払われ、神殿が修理されました。 礼拝のための財政的な献身は、富裕層が行うものではなく、すべての礼拝者が行うものです。礼拝のために必要なものは、礼拝者の真心で捧げた小さな献金で成り立ちます。すべての人が参加し、自主的で、財政管理は透明で手続きは簡単でした。それぞれが真実に捧げ、透明に管理され、迅速に実行されるならば、それはすでに神様に受け入れられた献物です。それこそが衰える神殿のまことな修復です。 教会が財政を誤って使用することは違法です。その前に、財政を信徒に対して透明に公開しないこと自体が違法です。信徒が教会運営の財政的責任を放棄することも違法です。教会に資本が蓄積されることも違法です。信徒は教会に投資したのではなく、教会の維持と宣教のために献金したのです。教会はお金を集める場所ではなく、使う場所です。献金の見返りとして地位を得たり階級化することはさらに違法です。それは神様のものを私有化しようとする違法行為となります。牧師が御言葉を無視して財政動員に没頭することも違法です。お金ではなく、自主的な参加と透明な管理こそが衰えていく教会を修復する力となります。
열왕기하 12:9~2112:9 제사장 여호야다가 한 궤를 취하여 그 뚜껑에 구멍을 뚫어 여호와의 전문 어귀 우편 곧 단 옆에 두매 무릇 여호와의 전에 가져오는 은을 다 문을 지키는 제사장들이 그 궤에 넣더라12:10 이에 그 궤 가운데 은이 많은 것을 보면 왕의 서기와 대제사장이 올라와서 여호와의 전에 있는대로 그 은을 계수하여 봉하고12:11 그 달아본 은을 일하는 자…
Ⅱ列王記 12:1~812:1 ヨアシュはエフーの第七年に王となり、エルサレムで四十年間、王であった。彼の母の名はツィブヤといい、ベエル・シェバ出身であった。12:2 ヨアシュは、祭司エホヤダが彼を教えた間、いつも主の目にかなうことを行った。12:3 ただし、高き所は取り除かれなかった。民はなおも、その高き所でいけにえを献げたり、犠牲を供えたりしていた。12:4 ヨアシュは祭司たちに言った。「主の宮に献げられる、聖別された金のすべて、すなわち、それぞれに割り当てを課せられた金や、自発的に主の宮に献げられる金のすべては、12:5 祭司たちが、それぞれ自分の担当する者から受け取りなさい。神殿のどこかが破損していれば、その破損の修繕にそれを充てなければならない。」12:6 しかし、ヨアシュ王の第二十三年になっても、祭司たちは神殿の破損を修理しなかった。12:7 ヨアシュ王は、祭司エホヤダと祭司たちを呼んで、彼らに言った。「なぜ、神殿の破損を修理しないのか。もう、あなたがたは、自分の担当する者たちから金を受け取ってはならない。神殿の破損にそれを充てなければならないからだ。」12:8 祭司たちは、民から金を受け取らないことと、神殿の破損の修理に責任を持たないことに同意した。 ヨアシュが王になった後、大祭司エホヤダに神殿の修理を命じましたが、23年が経過しても神殿の修理は行われませんでした。ヨアシュ王はこのことで大祭司エホヤダを叱責しますが、その理由を考えると、第一の原因はヨアシュ自身にあると言えます。ヨアシュは主の目にかなうことを行ったと記録されていますが、完全ではなく、一つの欠点がありました。それは、高き所を取り除かなかったことです。これは宗教的な混合を放置したことであり、したがって霊的な集中力が落ちていました。もしヨアシュが神様の礼拝に集中していたならば、23年間も高き所を放置することはなかったでしょうし、神殿の修理を頻繁に催促したでしょう。ヨアシュの集中力のない混合が、神殿修理を遅らせる結果を招いたのです。何事にも集中力がなければ、逃げ回り、先延ばしにします。そして、23年という時間はあっという間に過ぎ去ってしまいます。23年後にやろうと先延ばしにしたのではありません。明日に延ばしたことが23年になってしまったのです。神様の働きを日々先延ばしにしていると、一生を先延ばしになり、結局何も実行できないことになります。仕事を先延ばしにする習慣の原因が考えられますが、順番として最初に挙げられるのが動機の欠如です。神様に対する集中力がなければ、たとえ神様のうちにとどまり、神様の働きをしていても集中力が生まれず、ものごとを先延ばしにしてしまいます。混合されて集中できず、躊躇している人々には、時間が早く過ぎ去ります。 もう一つの責任は、大祭司と祭司たちにあります。本文を読む限り、祭司たちがどのような理由で神殿修理工事を先延ばしにしたのかは正確には分かりませんが、ただ財政的な理由が関与しているのは明らかなようです。財政的な問題にもいくつかの可能性があります。祭司たちが工事費用として使うべき献金を中間で横領した不正の問題かもしれませんし、あるいは祭司たちが工事費を募金し、計画し、推進することができない財政管理の構造的な問題だったのかもしれません。ただ文脈上、ヨアシュが祭司たちに後続的な責任を問わず、祭司たちも王の提案に同意したことから、後者が原因の可能性が高いです。祭司たちはむしろそれを歓迎する雰囲気です。そうであるなら、原因は祭司たちに業務と責任の限界が不明確であること、仕事を推進する体制が整っていなかったことが指摘されるかもしれません。これも集中力の問題です。心が二つに分かれると集中力がなくなるように、財政動員と管理の責任が祭司にあると集中力が生まれず、先延ばしになってしまいます。集中力が足りないと思ったら、集中しようと努力するより、集中しなくてもいいものを直ちに取り除くのが効果的でしょう。
열왕기하 12:1~812:1 예후의 칠년에 요아스가 위에 올라 예루살렘에서 사십년을 치리 하니라 그 모친의 이름은 시비아라 브엘세바 사람이더라12:2 요아스가 제사장 여호야다의 교훈을 받을 동안에 여호와 보시기에 정직히 행하였으되12:3 오직 산당을 제하지 아니하였으므로 백성이 오히려 산당에서 제사하며 분향하였더라12:4 요아스가 제사장들에게 이르되 무릇 여호와의 전에 거룩하게 하여 드리는 은 곧 사람의 통용하는 은이나 각 사람의 몸값으로 드리는 은이나…
열왕기하 11:13~2111:13 아달랴가 호위병과 백성의 소리를 듣고 여호와의 전에 들어가서 백성에게 이르러11:14 보매 왕이 규례대로 대 위에 섰고 장관들과 나팔수가 왕의 곁에 모셨으며 온 국민이 즐거워하여 나팔을 부는지라 아달랴가 옷을 찢으며 외치되 반역이로다 반역이로다 하매11:15 제사장 여호야다가 군대를 거느린 백부장들에게 명하여 가로되 반열 밖으로 몰아내라 무릇 저를 따르는 자는 칼로 죽이라 하니 제사장의 이 말은…
Ⅱ列王記 11:13~2111:13 アタルヤは近衛兵と民の声を聞いて、主の宮の民のところに行った。11:14 彼女が見ると、なんと、王が定めのとおりに柱のそばに立っていた。王の傍らに隊長たちやラッパ奏者たちがいて、民衆がみな喜んでラッパを吹き鳴らしていた。アタルヤは自分の衣を引き裂き、「謀反だ、謀反だ」と叫んだ。11:15 祭司エホヤダは、部隊を委ねられた百人隊の長たちに命じた。「この女を列の間から連れ出せ。この女に従って来る者は剣で殺せ。」祭司が「この女は主の宮で殺されてはならない」と言ったからである。11:16 彼らは彼女を取り押さえた。彼女が馬の出入り口を通って王宮に着くと、彼女はそこで殺された。11:17 エホヤダは、主と、王および民との間で、彼らが主の民となるという契約を結ばせ、王と民との間でも契約を結ばせた。11:18 民衆はみなバアルの神殿に行って、それを打ち壊した。彼らはその祭壇と像を徹底的に打ち砕き、バアルの祭司マタンを祭壇の前で殺した。祭司エホヤダは主の宮に管理人を置いた。11:19 彼は百人隊の長たち、カリ人、近衛兵たちと民衆すべてを率いた。彼らは王を主の宮から連れて下り、近衛兵の門を通って王宮に入った。王は王の座に着いた。11:20 民衆はみな喜んだ。アタルヤは王宮で剣で殺され、この町は平穏となった。11:21 ヨアシュは七歳で王となった。 第二列王記10章では、北イスラエルのクーデターに成功したエフーが、ユダのアハズヤの親族をも殺します。北イスラエルが一部改革を進めているとき、11章の舞台は南ユダに移ります。北イスラエルに見舞いに行ったアハズヤの母親は北イスラエルの王女出身です。息子が死ぬと、アタルヤはユダ王国の王族をすべて殺して王位を奪取します。北イスラエルの王女が南ユダの王妃となり、さらに女王となったのです。アハズヤの妹エホシェバは、アタルヤの狂気の虐殺から幼い甥ヨアシュを救い出し、祭司エホヤダに託します。エホシェバがアハズヤの妹とされているので、アタルヤの娘である可能性が高いです。娘が末の甥を殺人鬼の母から救出したのです。 7年が過ぎた時、祭司エホヤダは百人隊長やレビ人たちを集め、七歳のヨアシュに油を注いで王として擁立します。民はバアルの神殿を破壊し、バアルの祭司マタンとアタルヤを殺します。アタルヤは衣を裂いて「謀反だ、謀反だ」と叫びながら死にますが、神様に反逆し、舅や夫、息子、孫すべてに反逆した真の反逆者はアタルヤです。このようにして、怪奇だったアハブの家は、イゼベルが死に、イゼベルの娘アタルヤも死にました。 アタルヤはダビデの家を滅ぼそうとしましたが、神様が選ばれたダビデの家を人が滅ぼすことはできません。命脈が絶えない理由は、神様がダビデと約束されたからです。ユダ族ダビデの家を通して、神がなさるべきことがあります。モーセがパロの幼児虐殺から生き残り、イエス様がヘロデの幼児虐殺から生き残ったように、ヨアシュはアタルヤの破倫の親族殺しから生き残り、王となります。人によって廃墟となったとしても、神様によって隠された火種が起こります。ダビデの家を全滅させようとしたアハブの家は全滅し、ダビデの家は再び立ち上がりました。罪人が作る世、狂った貪欲はアハブの家を食人族のような怪物にしましたが、ダビデの家を通して来るキリストは、ヨアシュという小さな火種を通して再び立ち上がります。
列王記第二 10:1-11 10:1 アハブにはサマリアに七十人の子どもがあった。エフーは手紙を書いてサマリアに送り、イズレエルの長たちや長老たち、および、アハブの子の養育係たちにこう伝えた。 10:2 「この手紙が届いたら、あなたがたのところに、あなたがたの主君の子どもたちがいて、戦車や馬も、城壁のある町や武器も、あなたがたのところにあるのだから、すぐ、 10:3 あなたがたの主君の子どもの中から最も善良で真っ直ぐな人物を選んで、その父の王座に就かせ、あなたがたの主君の家のために戦え。」 10:4 彼らは非常に恐れて言った。「二人の王たちでさえ、彼に当たることができなかったのに、どうしてこのわれわれが当たることができるだろうか。」 10:5 そこで、宮廷長官、町のつかさ、長老たち、および養育係たちは、エフーに人を送って言った。「私どもはあなたのしもべです。あなたが私どもにお命じになることは何でもいたしますが、だれも王に立てるつもりはありません。あなたのお気に召すようにしてください。」 10:6 エフーは再び彼らに手紙を書いてこう言った。「もしあなたがたが私に味方し、私の声に聞くのなら、あなたがたの主君の子どもたちの首を取り、明日の今ごろ、イズレエルの私のもとに持って来るように。」そのころ、王の子どもたち七十人は、彼らを養育していた町のおもだった人たちのもとにいた。 10:7 その手紙が彼らに届くと、彼らは王の子どもたちを捕らえ、その七十人を切り殺し、その首をいくつかのかごに入れ、それをイズレエルのエフーのもとに送り届けた。 10:8 使者が来て、「彼らは王の子どもたちの首を持って参りました」とエフーに報告した。すると彼は、「それを二つに分けて積み重ね、朝まで門の入り口に置いておけ」と命じた。 10:9 朝になるとエフーは出て行き、立ってすべての民に言った。「あなたたちに罪はない。聞きなさい。私が主君に対して謀反を起こして、彼を殺したのだ。しかし、これらの者を皆殺しにしたのはだれか。 10:10 だから知れ。主がアハブの家について告げられた主のことばは一つも地に落ちないことを。主は、そのしもべエリヤによってお告げになったことをなされたのだ。」 10:11 エフーは、アハブの家に属する者でイズレエルに残っていたすべての者、身分の高い者、親しい者、その祭司たちをみな打ち殺し、一人も生き残る者がないまでにした。 アハブが生涯の最後に行った彼の悔い改めと良い行いによって、神様は彼の家に向けた裁きを次の代まで保留することにされました。しかし、それで彼の家が完全に滅ぼされるという約束が撤回されたわけではありません。 今日箇所に登場するエフー王は、エリシャに油を注がれたイスラエルの王でした。反乱や暗殺などの不正な方法で王位が交代された北イスラエルで油を注がれて立てられたエフー王は、神様の命令どおりアハブの家を完全に滅ぼすことになります。 しかし、北イスラエルの歴史上に神様を恐れた王は一人も存在しません。ということは、エフーもやはり神様を恐れることはなかったということです。この後の箇所によると、エフーは偶像の高き所を破壊することもありますが、結局、彼が拝んでいたのは金の子牛の像でした。 このようなエフーが神様の御言葉に従ってアハブの家を滅ぼしたということは変わらない事実です。また、偶像の高き所を破壊したことも変わらない事実です。しかし、彼の心は完全に神様に向かず、彼の行動は完全に神様のためのものではなかったと私たちが考えることもできるでしょう。 神様の御言葉の通りに行動するということは、必ずしも神様の御言葉の通りに生きるということではありません。その二つは明らかに別の領域です。また、神様の御言葉を選択的にだけ守ることもあるでしょう。それが今日の箇所のエフーのような姿です。 神様の御言葉と自分が望むこととの間の妥協点、共通点がある時だけ神様の御言葉に従うこと、神様の御心のためではなく、自分のための行動がそのようなものです。 これらの選択的な従順は、私たちの信仰にとって凄く危険なものです。不充実な人は自分が神様に従っていないということが分かりますが、このような選択的な従順を行う人々は、その従順を自分たちを守るための手段のように、自分は神様に充実に従っていると勘違いしやすいためです。 私たちの従順は常に神様の御言葉の一部ではなく、神様のすべての御心に向けた従順でなければなりません。そのためにはまず、御言葉を正しく知ることが必要とされます。有名な聖書箇所、慰めになる聖書の箇所振り回されるのでなく、その箇所が本当に語っていることは何かを調べ、その中に込められている人の言葉ではなく、神様の御言葉を発見しなければならないのでしょう。これを通して私たちのための選択的な従順ではなく、神様の御言葉通りに生きていく真の従順ができるようになるでしょう。https://youtu.be/dpTfyIYvqp0?si=Sd-KeEbVuamkPsZi