열왕기하 15:13~2615:13 유다 왕 웃시야 삼십 구년에 야베스의 아들 살룸이 사마리아에서 왕이 되어 한 달을 치리하니라15:14 가디의 아들 므나헴이 디르사에서부터 사마리아로 올라가서 야베스의 아들 살룸을 거기서 죽이고 대신하여 왕이 되니라15:15 살룸의 남은 사적과 그 모반한 일은 이스라엘 왕 역대지략에 기록되니라15:16 그 때에 므나헴이 디르사에서 와서 딥사와 그 가운데 있는 모든 사람과 그 사방을 쳤으니 이는…
Ⅱ列王記 15:1~1215:1 イスラエルの王ヤロブアムの第二十七年に、ユダの王アマツヤの子アザルヤが王となった。15:2 彼は十六歳で王となり、エルサレムで五十二年間、王であった。彼の母の名はエコルヤといい、エルサレム出身であった。15:3 彼は、すべて父アマツヤが行ったとおりに、主の目にかなうことを行った。15:4 ただし、高き所は取り除かれなかった。民はなおも、その高き所でいけにえを献げたり、犠牲を供えたりしていた。15:5 主が王を打たれたので、彼は死ぬ日までツァラアトに冒された者となり、隔離された家に住んだ。王の子ヨタムが宮殿を管理し、民衆をさばいた。15:6 アザルヤについてのその他の事柄、彼が行ったすべてのこと、それは『ユダの王の歴代誌』に確かに記されている。15:7 アザルヤは彼の先祖とともに眠りについた。人々は彼をダビデの町に先祖とともに葬った。彼の子ヨタムが代わって王となった。15:8 ユダの王アザルヤの第三十八年に、ヤロブアムの子ゼカリヤがサマリアでイスラエルの王となり、六か月の間、王であった。15:9 彼は先祖たちがしたように、主の目に悪であることを行い、イスラエルに罪を犯させたネバテの子ヤロブアムの罪から離れなかった。15:10 ヤベシュの子シャルムは、彼に対して謀反を企て、民の前で彼を打ち殺し、彼に代わって王となった。15:11 ゼカリヤについてのその他の事柄は、『イスラエルの王の歴代誌』にまさしく記されている。15:12 主がかつてエフーに告げられたことばは、「あなたの子孫は四代までイスラエルの王座に着く」ということであったが、はたして、そのとおりになった。 ユダの王アザルヤは神様の目にかなうことを行ったと評価されていますが、彼は高き所を取り除きませんでした。そのため、人々は依然として高き所でいけにえを献げたり、犠牲を供えたりしていました。アザルヤは神様の命令に完全には従わなかったため、結局ハンセン病にかかり、死ぬまでその病に苦しむことになりました。山に設けた祭壇や礼拝所をヘブライ語で「バマ」（בָּמָה）と呼び、これが高き所です。イスラエルがカナンの地に入る前から、カナン人はこの高き所で宗教儀式を行っていました。 イスラエルはなぜこのような高き所を取り除かなかったのでしょうか。イスラエルの民はカナンを征服した後、そこで神様に礼拝を捧げることもありました。空間を合理的に使用したといえるでしょう。しかし、そのような宗教儀式は礼拝の対象までも混合し始めました。日常生活で最も身近に繰り返し行われ、イスラエルの人々にとって自然な生活の一部になったのです。習慣が文化となって土着化すると、それを変えるのは非常に難しいものです。高き所を取り除くことには宗教的というよりも心理的な抵抗が伴います。反対する人々から税を徴収し、その労働力で高き所を解体しなければならないという政治的な負担もあります。アザルヤもそれを取り除く改革を行うことができませんでした。 バビロニアに連れられる前のユダヤ人は、本来は神殿礼拝中心の宗教でしたが、バビロニアが神殿を破壊したため、ユダヤ人は物理的な環境だけでなく、信仰を認識する基盤も失ってしまいました。そのため、バビロニア時代以降、ユダヤ人はシナゴーグ中心の礼拝とトーラー学習を通じて、無形の信仰生活を再構築しました。したがって、神殿の破壊は事実上、持続可能なユダヤ教の神学体系を築く契機となりました。ユダヤ人はその後も神殿がない状況でも信仰を維持し、発展させることができるようになりました。 私たちは宗教的目的から派生した文化的要素を本質であるかのように執着しやすいものです。しかし、状況が変わるとそれが重要ではないことに気づきます。心理的安定をもたらす習慣的で文化的なものの中には、むしろ信仰の本質を確保するために破壊し、取り除かなければならないものもあるでしょう。改革は創造的破壊です。未練なく壊さなければなりません。もちろん、伝統とそれがもたらす安定感は重要です。しかし、水を入れる器の機能に集中するならば、器の形はいくらでも変えることができます。多くの宗教的文化の中で生活している中で、鋭い識別力を持ち、変化できる柔軟性を持たなければならないと思います。
열왕기하 15:1~1215:1 이스라엘 왕 여로보암 이십 칠년에 유다 왕 아마샤의 아들 아사랴가 왕이 되니15:2 위에 나아갈 때에 나이 십 륙세라 예루살렘에서 오십 이년을 치리하니라 그 모친의 이름은 여골리야라 예루살렘 사람이더라15:3 아사랴가 그 부친 아마샤의 모든 행위대로 여호와 보시기에 정직히 행하였으나15:4 오직 산당은 제하지 아니하였으므로 백성이 오히려 그 산당에서 제사를 드리며 분향하였고15:5 여호와께서 왕을 치셨으므로 그…
Ⅱ列王記 14:17~2914:17 ユダの王ヨアシュの子アマツヤは、イスラエルの王エホアハズの子ヨアシュの死後、なお十五年生きた。14:18 アマツヤについてのその他の事柄、それは『ユダの王の歴代誌』に確かに記されている。14:19 エルサレムで人々が彼に対して謀反を企てた。彼はラキシュに逃げたが、人々はラキシュに追っ手を送り、そこで彼を殺した。14:20 彼らは彼を馬に乗せて運んだ。彼はエルサレムで先祖とともに、ダビデの町に葬られた。14:21 ユダの民はみな、当時十六歳であったアザルヤを立てて、その父アマツヤの代わりに王とした。14:22 彼は、アマツヤが先祖とともに眠った後、エイラトを築き直し、それをユダに復帰させた。14:23 ユダの王ヨアシュの子アマツヤの第十五年に、イスラエルの王ヨアシュの子ヤロブアムが王となり、サマリアで四十一年間、王であった。14:24 彼は主の目に悪であることを行い、イスラエルに罪を犯させたネバテの子ヤロブアムのすべての罪から離れなかった。14:25 彼は、レボ・ハマテからアラバの海までイスラエルの領土を回復した。それは、イスラエルの神、主が、そのしもべ、ガテ・ヘフェル出身の預言者、アミタイの子ヨナを通して語られたことばのとおりであった。14:26 イスラエルの苦しみが非常に激しいのを、主がご覧になったからである。そこには、奴隷も自由な者もいなくなり、イスラエルを助ける者もいなかった。14:27 主はイスラエルの名を天の下から消し去ろうとは言っておられなかった。それで、ヨアシュの子ヤロブアムによって彼らを救われたのである。14:28 ヤロブアムについてのその他の事柄、彼が行ったすべてのこと、彼が戦いであげた功績、すなわち、かつてユダのものであったダマスコとハマテをイスラエルに取り戻したこと、それは『イスラエルの王の歴代誌』に確かに記されている。14:29 ヤロブアムは、彼の先祖たち、イスラエルの王たちとともに眠り、その子ゼカリヤが代わって王となった。 本文を読み進めるうちに、列王の人生も儚いものであると思われました。長く生きた人もいれば、早く亡くなった人もいます。長く王位にいた人もいれば、暗殺された人もいます。業績のある人もいれば、そうでない人もいます。少し善い人、少し悪い人、比較的善い人、誰よりも悪い人など様々です。その人生は一行にも満たない文で評価され、死んだ者には弁明の機会も悔い改めの機会もありません。ある時代に生まれ、王となって生きましたが、その評価は悪事を行って死んだで結論付けられています。 注目すべきことは、24節以下に記されているように、主の目に悪を行ったと評価されているヤロブアム2世を神様が用いたという点です。イスラエルが苦しんでいた時、イスラエルを助ける信仰の人が一人もいなかったため、神様は悪人ヤロブアムをも用いてイスラエルを救われました。その結果、彼は力を得てイスラエルの領土を回復し、拡大する業績を残しました。 神様は悪人をも用いますか？その通りです。神様は歴史を主導し、世界を統治しておられます。すべての出来事は神様のご計画の中で行われ、その神様の意思を成し遂げるために神様はすべての人とすべての状況を用いることができます。しかし、覚えておかなければならないのは、悪人が神様の道具として用いられたとしても、その悪行に対する責任は悪人自身に残るということです。 善は悪の反対語と考えがちますが、神様の善を考えると、その意味は単に悪の反対ではありません。悪が神様を脅かしたり、神様に対抗することはできません。神様の善は悪と反対の概念を超え、神様の本質的な属性です。人間の観点による道徳的評価が善ではなく、神様が行われるすべてのことが善なのです。 アウグスティヌスは、善は神様から出て、悪はその善の欠如であると言いました。ですから、神様が欠如している世界と人間には悪が残るだけです。逆に言えば、神様の善というのは、悪の欠如ではなく、それ自体で完全なものです。トマス・アクィナスは、神様が最高の善であるので、神様が行われるすべてのことは、その本質に従って完全なる善であると言いました。悪人さえも正義のために用いられますが、神様はすべてにおいて、常に、完全に善なる方です。
열왕기하 14:17~2914:17 이스라엘 왕 여호아하스의 아들 요아스가 죽은 후에도 유다 왕 요아스의 아들 아마샤가 십 오년을 생존하였더라14:18 아마샤의 남은 행적은 유다 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐14:19 예루살렘에서 무리가 저를 모반한고로 저가 라기스로 도망하였더니 모반한 무리가 사람을 라기스로 따라 보내어 저를 거기서 죽이게 하고14:20 그 시체를 말에 실어다가 예루살렘에서 그 열조와 함께 다윗성에 장사하니라14:21 유다 온 백성이…
列王記第二 13:14-25 13:14 エリシャが死の病をわずらっていたときのことである。イスラエルの王ヨアシュは、彼のところに下って行き、彼の上に泣き伏して、「わが父、わが父。イスラエルの戦車と騎兵たち」と叫んだ。 13:15 エリシャが王に「弓と矢を持って来なさい」と言ったので、王は弓と矢をエリシャのところに持って来た。 13:16 エリシャはイスラエルの王に「弓に手をかけなさい」と言ったので、王は手をかけた。すると、エリシャは自分の手を王の手の上に置いて、 13:17 「東側の窓を開けなさい」と言った。王が開けると、エリシャはさらに言った。「矢を射なさい。」彼が矢を射ると、エリシャは言った。「主の勝利の矢、アラムに対する勝利の矢。あなたはアフェクでアラムを討ち、これを絶ち滅ぼす。」 13:18 それからエリシャは、「矢を取りなさい」と言ったので、イスラエルの王は取った。そしてエリシャは王に「それで地面を打ちなさい」と言った。すると彼は三回打ったが、それでやめた。 13:19 神の人は彼に激怒して言った。「あなたは五回も六回も打つべきだった。そうすれば、あなたはアラムを討って、絶ち滅ぼすことになっただろう。しかし、今は三回だけアラムを討つことになる。」 13:20 こうして、エリシャは死んで葬られた。モアブの略奪隊は、年が改まるたびにこの国に侵入していた。 13:21 人々が、一人の人を葬ろうとしていたちょうどそのとき、略奪隊を見たので、その人をエリシャの墓に投げ入れて去って行った。その人がエリシャの骨に触れるやいなや、その人は生き返り、自分の足で立ち上がった。 13:22 アラムの王ハザエルは、エホアハズの生きている間中、イスラエル人を虐げたが、 13:23 主は、アブラハム、イサク、ヤコブとの契約のゆえに、彼らを恵み、あわれみ、顧みて、彼らを滅ぼし尽くすことは望まず、今日まで、御顔を背けて彼らを捨てることはなさらなかった。 13:24 アラムの王ハザエルは死に、その子ベン・ハダドが代わって王となった。 13:25 エホアハズの子ヨアシュは、その父エホアハズの手からハザエルが攻め取った町々を、ハザエルの子ベン・ハダドの手から取り返した。ヨアシュは三度彼を打ち破って、イスラエルの町々を取り返した。 ソロモン以後に分裂したイスラエル民族、その中でも特に北イスラエル王国は絶えず神様を背き、罪を犯してしまいます。彼らにはもう神様に選ばれた民であるというアイデンティティは見えず、周りの国々と同じく生きていきました。 しかし、それでもイスラエルの民の叫びを聞き、彼らに救いの手を差し伸べ、後日滅亡される時もその民が完全に散ってしまうことはないようにしてくださる理由が、今日の箇所に登場しています。それは、彼らの先祖、アブラハム、イサク、ヤコブとの契約のゆえでした。 イスラエルの周りの国々は偶像の神を拝み、神様の名を冒瀆し、神の民を苦しめる存在でした。彼らには当然、その罪の結果として神様に裁かれ、絶滅の宣言が下されます。しかし、イスラエル民族も同じく罪を犯し、神様に背いたにもかかわらず、彼らに宣言されるのは救いの約束でした。それが神様の約束であったからです。 今まで指導者たち、預言者たちを通して神様から与えられた様々な預言と約束の御言葉は、単純に神様の能力を表せるためのものではないでしょう。神様はそのような方法だけでご自分の栄光を表す方ではないためです。 むしろ、そのすべての預言と約束の御言葉より前にある約束、アブラハム、イサク、ヤコブと結ばれたその契約、さらに遡って、ノアとアダムとエバ、そしてヘビに与えられた約束と預言の御言葉、神様はそれらのことを何一つも残さずに成し遂げてくださるという信頼の証票であるのでしょう。 この信頼の証票は、イスラエルの民に与えられたように、私たちにも与えられている証票であります。私たちを救うことをあきらめずに、最後まで成し遂げてくださるという神様のこの証票を見つめながら、私たちが進む救いの旅程を止まらずに進んでいけるでしょう。https://youtu.be/wW644zf3kv8?si=dVOEUtWJIAvwJulP
열왕기하 13:14-25 13:14 엘리사가 죽을 병이 들매 이스라엘의 왕 요아스가 그에게로 내려와 자기의 얼굴에 눈물을 흘리며 이르되 내 아버지여 내 아버지여 이스라엘의 병거와 마병이여 하매 13:15 엘리사가 그에게 이르되 활과 화살들을 가져오소서 하는지라 활과 화살들을 그에게 가져오매 13:16 또 이스라엘 왕에게 이르되 왕의 손으로 활을 잡으소서 하매 그가 손으로 잡으니 엘리사가 자기 손을 왕의 손…
列王記第二 13:1-13 13:1 ユダの王アハズヤの子ヨアシュの第二十三年に、エフーの子エホアハズがサマリアでイスラエルの王となり、十七年間、王であった。 13:2 彼は主の目に悪であることを行い、イスラエルに罪を犯させたネバテの子ヤロブアムの罪を犯し続け、それから離れなかった。 13:3 そのため、主の怒りがイスラエルに向かって燃え上がり、主は彼らをアラムの王ハザエル、および、ハザエルの子ベン・ハダドの手に絶えず渡しておられた。 13:4 しかし、エホアハズが主に願ったので、主はこれを聞き入れられた。アラムの王の虐げによって、イスラエルが虐げられているのをご覧になったからである。 13:5 主がイスラエルに一人の救う者を与えられたので、彼らはアラムの支配を脱した。こうしてイスラエル人は以前のように、自分たちの天幕に住むようになった。 13:6 それにもかかわらず、彼らは、イスラエルに罪を犯させたヤロブアム家の罪から離れず、なおそれを行い続け、アシェラ像もサマリアに立ったままであった。 13:7 また、アラムの王が彼らを滅ぼして、打穀のときのちりのようにしたので、エホアハズには騎兵五十、戦車十、歩兵一万の軍隊しか残されていなかった。 13:8 エホアハズについてのその他の事柄、彼が行ったすべてのこと、その功績、それは『イスラエルの王の歴代誌』に確かに記されている。 13:9 エホアハズは先祖とともに眠りにつき、人々は彼をサマリアに葬った。彼の子ヨアシュが代わって王となった。 13:10 ユダの王ヨアシュの第三十七年に、エホアハズの子ヨアシュがサマリアでイスラエルの王となり、十六年間、王であった。 13:11 彼は主の目に悪であることを行い、イスラエルに罪を犯させたネバテの子ヤロブアムのすべての罪から離れず、なおそれを行い続けた。 13:12 ヨアシュについてのその他の事柄、彼が行ったすべてのこと、ユダの王アマツヤと戦ったその功績、それは『イスラエルの王の歴代誌』に確かに記されている。 13:13 ヨアシュは先祖とともに眠りにつき、ヤロブアムがその王座に就いた。ヨアシュはイスラエルの王たちとともにサマリアに葬られた。 私たちは言うことと同じく聞くことを大事にしています。いくら話しが上手な人であっても、相手の言うことを聞かないと、その中で対話は成り立たないためです。 このような面で、神様は私たちにおっしゃるほど、私たちの声を聞く方、私たちと積極的な対話を求める方です。 そのため、神様は今日箇所のイスラエル民が苦しんでいる声に目を側めませんでした。彼らがいくら罪人であって、ご自身から離れ去った者であっても、その声を聞いてくださり、救いをお与えになりました。しかし、神様は再び彼らが神様を離れ去ること、罪を犯して偶像を拝む声を聞き、その声に応答することでもあります。 イスラエルの立場から見直すと、まず彼らは神様の言うことを聞きませんでした。しかし、自分たちが苦みの中にいる時に一方的に神様に叫んだだけです。そのように自分たちが求めるものを得た後には、再び神様の御言葉を無視してしまいました。 私たちは、お祈りは神様とのコミュニケーションであると良く言います。しかし、私たちの祈りは本当に神様との対話になっているでしょうか？イスラエルの民ように聞きたいことだけを聞き、求めることだけを伝える一方的なコミュニケーションをしていたのではないでしょうか。 神様が求めておられることは、私たちの一方的な祈りではありません。その時を通して神様ご自身と対話し、コミュニケーションをすること、神様の言うことを聞き、神様に言う時間です。そのため、私たちはその時間の中で私たちが求めることだけを言い、聞きたいことだけを聞くのではなく、神様が求めておられることを言い、神様がおっしゃる全てのことを聞かなければならないでしょう。
열왕기하 13:1-13 13:1 유다의 왕 아하시야의 아들 요아스의 제이십삼 년에 예후의 아들 여호아하스가 사마리아에서 이스라엘 왕이 되어 십칠 년간 다스리며 13:2 여호와 보시기에 악을 행하여 이스라엘에게 범죄하게 한 느밧의 아들 여로보암의 죄를 따라가고 거기서 떠나지 아니하였으므로 13:3 여호와께서 이스라엘에게 노하사 늘 아람 왕 하사엘의 손과 그의 아들 벤하닷의 손에 넘기셨더라 13:4 아람 왕이 이스라엘을 학대하므로…
Ⅱ列王記 12:9~2112:9 祭司エホヤダは、一つの箱を取り、そのふたに穴を開け、それを祭壇のわき、主の宮の入り口の右側に置いた。こうして、入り口を守る祭司たちは、主の宮に納められる金をみな、そこに入れた。12:10 箱の中に金が多くなるのを確認すると、王の書記と大祭司は上って来て、それを袋に入れ、主の宮に納められている金を計算した。12:11 こうして、勘定された金は、主の宮で工事をしている監督者たちの手に渡された。彼らは、それを主の宮を造る木工と建築する者たち、12:12 石工、石切り工に支払い、また、主の宮の破損修理のための木材や切り石を買うために支払った。つまり、金は神殿修理のための出費のすべてに充てられた。12:13 ただし、主の宮のための銀の皿、芯取りばさみ、鉢、ラッパなど、いかなる金の用具、銀の用具も、主の宮に納められる金で作られることはなかった。12:14 その金は、工事する者たちに渡され、彼らはそれと引き替えに主の宮を修理したからである。12:15 また、工事する者に支払うように金を渡した人々が精算を求められることはなかった。彼らが忠実に働いていたからである。12:16 代償のささげ物の金と、罪のきよめのささげ物の金は、主の宮に納められず、祭司たちのものとなった。12:17 そのとき、アラムの王ハザエルが上って来てガテを攻め、これを取った。さらに、ハザエルはエルサレムを目指して攻め上った。12:18 ユダの王ヨアシュは、自分の先祖であるユダの王ヨシャファテ、ヨラム、アハズヤが聖別して献げたすべての物、および自分自身が聖別して献げた物、主の宮と王宮の宝物倉にあるすべての金を取って、アラムの王ハザエルに送った。するとハザエルはエルサレムから去って行った。12:19 ヨアシュについてのその他の事柄、彼が行ったすべてのこと、それは『ユダの王の歴代誌』に確かに記されている。12:20 ヨアシュの家来たちは立ち上がって謀反を起こし、シラに下って行くヨアシュをベテ・ミロで打ち殺した。12:21 彼の家来シムアテの子ヨザバデとショメルの子エホザバデが彼を討ったので、彼は死んだ。人々は彼をダビデの町に先祖とともに葬った。彼の子アマツヤが代わって王となった。 ヨアシュは祭司たちが財政を動員しなければならない方法から、民が自主的に献金するようにしました。神殿と祭司のための基本的な献金以外に、整備のための指定献金です。神殿の入口に箱を置き、人々が神殿に入るたびに献金するようにしました。その箱に集まったお金が神殿修理工事の代金となり、施工のための実費として支払われました。工事を引き受けた大工、建築家、石工などに支払われ、神殿が修理されました。 礼拝のための財政的な献身は、富裕層が行うものではなく、すべての礼拝者が行うものです。礼拝のために必要なものは、礼拝者の真心で捧げた小さな献金で成り立ちます。すべての人が参加し、自主的で、財政管理は透明で手続きは簡単でした。それぞれが真実に捧げ、透明に管理され、迅速に実行されるならば、それはすでに神様に受け入れられた献物です。それこそが衰える神殿のまことな修復です。 教会が財政を誤って使用することは違法です。その前に、財政を信徒に対して透明に公開しないこと自体が違法です。信徒が教会運営の財政的責任を放棄することも違法です。教会に資本が蓄積されることも違法です。信徒は教会に投資したのではなく、教会の維持と宣教のために献金したのです。教会はお金を集める場所ではなく、使う場所です。献金の見返りとして地位を得たり階級化することはさらに違法です。それは神様のものを私有化しようとする違法行為となります。牧師が御言葉を無視して財政動員に没頭することも違法です。お金ではなく、自主的な参加と透明な管理こそが衰えていく教会を修復する力となります。