전도서 8:9~178:9 내가 이런 것들을 다 보고 마음을 다하여 해 아래서 행하는 모든일을 살핀즉 사람이 사람을 주장하여 해롭게 하는 때가 있으며8:10 내가 본즉 악인은 장사 지낸 바 되어 무덤에 들어 갔고 선을 행한 자는 거룩한 곳에서 떠나 성읍 사람의 잊어버린 바 되었으니 이것도 헛되도다8:11 악한 일에 징벌이 속히 실행되지 않으므로 인생들이 악을 행하기에 마음이 담대하도다8:12…
伝道者の書 8:1~88:1 知恵のある者とされるにふさわしいのはだれか。物事の解釈を知っているのはだれか。人の知恵は、その人の顔を輝かせ、その顔の固さを和らげる。8:2 私は言う。王の命令を守れ。神への誓約があるから。8:3 王の前から慌てて出て行くな。悪事に荷担するな。王は自分の望むままを行うから。8:4 王のことばには権威がある。だれが、王に「何をするのか」と言えるだろうか。8:5 命令を守る者はわざわいを知らない。知恵ある者の心は時とさばきを知っている。8:6 すべての営みには時とさばきがある。人に降りかかるわざわいは多い。8:7 何が起こるかを知っている者はいない。いつ起こるかを、だれも告げることはできない。8:8 風を支配し、風をとどめておくことのできる人はいない。死の日を支配することはできず、この戦いから免れる者はいない。そして、悪は悪の所有者を救い得ない。 ソロモンは王の命令に逆らわず、王の権威に服従せよと言います。しかし、それは王のためのものではないと思います。なぜなら王に対する服従を言いながら、それを「物事の解釈」と言い、「時とさばきを知る」と言ったからです。ですから、究極的には王のためではなく、自分または共同善のためです。 王権時代にあった王の権威に対する服従を現在の政治構造に適用することはできません。 古代王国では国家は王のものであり、民も王の所有でしたが、代議民主主義では主権は国民にあり、主人である国民は国家公務員に権力を委任したものですから、厳密に言えば、命令権者は国民です。 権力者はすべての権力が国民から出るという主権在民の上位権威を忘れてはならず、同時に国民は手続きに従って選出され、任命された権力者の政務的権威を認めなければなりません。したがって、国民は権力機関の意思決定に服従しなければならず、権力者はいかなる場合も権力を私有化しない憲法的価値を守護しなければなりません。それは命令権者の国民を裏切ることだからです。それこそ、「物事の解釈」であり、「時とさばきを知る」ことです。 ソロモンの意図は、王権を強化しようとするものでもなく、民の権利を擁護しようとするものでもありません。誰にでも現在、自分の上にたっている何らかの権威があります。ソロモンは、その権威者と権威的行為が不当な時にそれに逆らってしまう愚かさのゆえに、一人の個人が機会を逃したり、失敗することがないようにするためです。命令権者の不当さに「積極的に対処すること」が権威への服従です。「積極的な対処」とは人の器によって異なります。脱権威の時代に生きていますが、決定権を持つ権威はなくなりません。結局器を作り出す人に多くの機会が与えられます。
전도서 8:1~88:1 지혜자와 같은 자 누구며 사리의 해석을 아는 자 누구냐 사람의 지혜는 그 사람의 얼굴에 광채가 나게 하나니 그 얼굴의 사나운 것이 변하느니라8:2 내가 권하노니 왕의 명령을 지키라 이미 하나님을 가리켜 맹세하였음이니라8:3 왕 앞에서 물러가기를 급거히 말며 악한 것을 일삼지 말라 왕은 그 하고자 하는 것을 다 행함이니라8:4 왕의 말은 권능이 있나니 누가 이르기를…
伝道者の書 7:15~297:15 私はこの空しい人生において、すべてのことを見てきた。正しい人が正しいのに滅び、悪しき者が悪を行う中で長生きすることがある。7:16 あなたは正しすぎてはならない。自分を知恵のありすぎる者としてはならない。なぜ、あなたは自分を滅ぼそうとするのか。7:17 あなたは悪すぎてはいけない。愚かであってはいけない。時が来ないのに、なぜ死のうとするのか。7:18 一つをつかみ、もう一つを手放さないのがよい。神を恐れる者は、この両方を持って出て行く。7:19 知恵は町の十人の権力者よりも、知恵のある者を力づける。7:20 この地上に、正しい人は一人もいない。善を行い、罪に陥ることのない人は。7:21 また、人の語ることばをいちいち心に留めてはならない。しもべがあなたをののしるのを聞かないようにするために。7:22 あなた自身が他人を何度もののしったことを、あなたの心は知っているのだから。7:23 私は、これらの一切を知恵によって試みた。私は言った。「私は知恵のある者になりたい」と。しかし、それは私には遠く及ばないことだった。7:24 今までにあったことは、遠く、とても深い。だれがそれを見極めることができるだろうか。7:25 私は心を転じて、知恵と道理を学び、探り出し、探し求めた。愚かさの悪と、狂気の愚かさを知ろうとした。7:26 私は、女が死よりも苦々しいことに気がついた。女は罠であり、その心は網、その手は、かせである。神に良しとされる者は女から逃れるが、罪に陥る者は女に捕らえられる。7:27 伝道者は言う。見よ。私が道理を見出そうとして、一つ一つに当たり、見出したことは次のとおりである。7:28 私のたましいは、なおも探し求めたが、見出すことはなかった。私は千人のうちに、一人の男を見出したが、そのすべてのうちに、一人の女も見出さなかった。7:29 私が見出した次のことだけに目を留めよ。神は人を真っ直ぐな者に造られたが、人は多くの理屈を探し求めたということだ。 今朝の御言葉が原論的な教理を繰り返すことではないから嬉しかったです。義人が滅び、悪人が成功する現実は、今、世の中に明確にあります。皆がその不当さを訴えます。ところが、最も深刻な問題は悪が成功していることより、自分が義だと思い込む根拠のない錯覚です。「この地上に、正しい人は一人もいない。善を行い、罪に陥ることのない人は。20」義と悪、賢さと愚かさが分離できない形で混ざっています。 「私が見出した次のことだけに目を留めよ。神は人を真っ直ぐな者に造られたが、人は多くの理屈を探し求めたということだ。29」偽りで矛盾している自分を知ることだけでも神様の近づいているのです。人間が追求すべきことは、聖くなる聖化ではなく、人間らしさです。神様の前でもう少し正直でなければなりません。私は望みのない罪人です。しかし、そんな私も恥知らずで、主の救いを願い求めます。だから主イエス・キリストが来られるクリスマスを待ち望むことができます。そのような告白を含め、メリークリスマスとさいさつしたいと思います。
전도서 7:15~297:15 내가 내 헛된 날에 이 모든 일을 본즉 자기의 의로운 중에서 멸망하는 의인이 있고 자기의 악행 중에서 장수하는 악인이 있으니7:16 지나치게 의인이 되지 말며 지나치게 지혜자도 되지 말라 어찌하여 스스로 패망케 하겠느냐7:17 지나치게 악인이 되지 말며 우매자도 되지 말라 어찌하여 기한 전에 죽으려느냐7:18 너는 이것을 잡으며 저것을 놓지 마는 것이 좋으니 하나님을 경외하는…
伝道者の書 7:1~147:1 名声は良い香油にまさり、死ぬ日は生まれる日にまさる。7:2 祝宴の家に行くよりは、喪中の家に行くほうがよい。そこには、すべての人の終わりがあり、生きている者がそれを心に留めるようになるからだ。7:3 悲しみは笑いにまさる。顔が曇ると心は良くなる。7:4 知恵のある者の心は喪中の家にあり、愚かな者の心は楽しみの家にある。7:5 知恵のある者の叱責を聞くのは、愚かな者の歌を聞くのにまさる。7:6 愚かな者の笑いは、鍋の下の茨がはじける音のよう。これもまた空しい。7:7 虐げは知恵のある者を狂わせ、賄賂は心を滅ぼす。7:8 事の終わりは、その始まりにまさり、忍耐は、うぬぼれにまさる。7:9 軽々しく心を苛立たせてはならない。苛立ちは愚かな者の胸にとどまるから。7:10 「どうして、昔のほうが今より良かったのか」と言ってはならない。このような問いは、知恵によるのではない。7:11 資産を伴う知恵は良い。日を見る人に益となる。7:12 知恵の陰にいるのは、金銭の陰にいるようだ。知識の益は、知恵がその持ち主を生かすことにある。7:13 神のみわざに目を留めよ。神が曲げたものをだれがまっすぐにできるだろうか。7:14 順境の日には幸いを味わい、逆境の日にはよく考えよ。これもあれも、神のなさること。後のことを人に分からせないためである。 生まれることより死ぬことがまさり、祝宴の家より喪中の家に行くことがよく、悲しみが笑いよりよく、心配が満足よりいいと言います。知恵のある者の心は喪中の家に、愚かな者の心は楽しみの家にあるそうです。祝宴の喜びは悪くありませんが、死の前に立つ人間の謙虚さがよりまさるということです。 ただを欲しがることが人を愚かにします。始めより終わりが大切なので最後まで耐えることが高ぶることよりまさります。怒る愚かさに警告します。多くの感情がありますが、最後まで自分を守ることが人の素晴らしさです。 過去のことに縛られないこと、お金は大切ですが、それが全てではないこと、知恵がもっと大切です。知恵は神様のなされることを見つかることです。神様が曲げられたことは曲げ、まっすぐにされたものはまっすぐにすることが知恵です。逆にする熱心にすればするほど愚かです。 良い日には喜び、悲しい日には考えなさいと言います。いずれの場合も有益であるということです。幸せな日が有益であれば、孤独な日にもその意味があります。若い日と老いた日にもそれぞれの意味があります。神様は人間に喜怒哀楽と生老病死を与えてその時間を生きるようにされましたが、後のことは知らせませんでした。 本文でソロモンの視線は最初と終わり、その全体です。ソロモンの知恵に死がなければ成り立てません。死があるからこそソロモンの言葉は知恵です。終わりを知り、悲しみを知るこそ、始まりと喜びも分かります。終わりを念頭に入れて謙遜に一日を歩みたいと思います。
전도서 7:1~147:1 아름다운 이름이 보배로운 기름보다 낫고 죽는 날이 출생하는 날보다 나으며7:2 초상집에 가는 것이 잔치집에 가는 것보다 나으니 모든 사람의 결국이 이와 같이 됨이라 산 자가 이것에 유심하리로다7:3 슬픔이 웃음보다 나음은 얼굴에 근심함으로 마음이 좋게 됨이니라7:4 지혜자의 마음은 초상집에 있으되 우매자의 마음은 연락하는 집에 있느니라7:5 사람이 지혜자의 책망을 듣는 것이 우매자의 노래를 듣는 것보다…
伝道者の書 4:1~164:1 私は再び、日の下で行われる一切の虐げを見た。見よ、虐げられている者たちの涙を。しかし、彼らには慰める者がいない。彼らを虐げる者たちが権力をふるう。しかし、彼らには慰める者がいない。4:2 いのちがあって、生きながらえている人よりは、すでに死んだ死人に、私は祝いを申し上げる。4:3 また、この両者よりもっと良いのは、今までに存在しなかった者、日の下で行われる悪いわざを見なかった者だ。4:4 私はまた、あらゆる労苦とあらゆる仕事の成功を見た。それは人間同士のねたみにすぎない。これもまた空しく、風を追うようなものだ。4:5 愚かな者は腕組みをし、自分の身を食いつぶす。4:6 片手に安らかさを満たすことは、両手に労苦を満たして風を追うのにまさる。4:7 私は再び、日の下で空しいことを見た。4:8 ひとりぼっちで、仲間もなく、子も兄弟もいない人がいる。それでも彼の一切の労苦には終わりがなく、その目は富を求めて飽くことがない。そして「私はだれのために労苦し、楽しみもなく自分を犠牲にしているのか」とも言わない。これもまた空しく、辛い営みだ。4:9 二人は一人よりもまさっている。二人の労苦には、良い報いがあるからだ。4:10 どちらかが倒れるときには、一人がその仲間を起こす。倒れても起こしてくれる者のいないひとりぼっちの人はかわいそうだ。4:11 また、二人が一緒に寝ると温かくなる。一人ではどうして温かくなるだろうか。4:12 一人なら打ち負かされても、二人なら立ち向かえる。三つ撚りの糸は簡単には切れない。4:13 貧しくても知恵のある若者は、忠告を受け入れなくなった年老いた愚かな王にまさる。4:14 そのような若者は、牢獄から出て王になる。たとえ、その王国で貧しく生まれた者であっても。4:15 私は見た。日の下を歩む生きている者がみな、王に代わって立つ、後継の若者の側につくのを。4:16 その民すべてには終わりがない。彼を先にして続く人々には。後に来るその者たちも、後継の者を喜ばない。これもまた空しく、風を追うようなものだ。 ソロモンの人生が虚しさのことが否定できないのは、人間が一様に虚しいことをしているからです。虐待する人がいて、虐待される人がいます。殴り合い、殺し合う群像ほど虚しいことはあるでしょうか。カインがアベルを殺したときから、人類はその虐待と人殺しを止めたことはありません。ソロモンはそれに絶望しているのです。嫉妬して憎み合うことを見て、ソロモンは虚しく絶望します。両手に食べ物をいっぱい握って、さらに食べると立ち向かう欲張りな人生を見て、絶望します。 人から受けた傷を神様に癒されると言いますが、おそらく神様がまた別の人を通して励まされます。人は信じられないから神様だけを信じると言いますが、それにもかかわらず人に希望を置き続きます。なのでソロモンは虚しい絶望の中で一つの慰めを言います。弱い人々が一緒に歩むのです。人々を避けて隠れるのではなく、連帯することです。一人より二人、二人より三人の方が良く、一本は切れるが、「三つ撚りの糸は簡単には切れない」と言います。 現代人は孤立しています。その孤立の溝はさらに深まるでしょう。この深い孤立の虚無と戦わなければならないのに、一人ではできません。連帯と言っても、絶えず裏切りがあると思います。にもかかわらず、もう人に頼り、期待をかけ続きます。一人が倒れると一人が起こします。一人では寒いですが、二人なら暖かくなります。三つ撚りの糸は簡単に切れません。夫婦も家族も教会も社会もすべての共同体にとって共感と連帯は弱い個人をつなげ、互いに異なる能力と価値を確認させます。トリプルワイヤーで連帯する共同体の中に新しい働きのための動力が生まれます。
전도서 4:1~164:1 내가 돌이켜 해 아래서 행하는 모든 학대를 보았도다 오호라 학대받는 자가 눈물을 흘리되 저희에게 위로자가 없도다 저희를 학대하는 자의 손에는 권세가 있으나 저희에게는 위로자가 없도다4:2 그러므로 나는 살아 있는 산 자보다 죽은 지 오랜 죽은 자를 복되다 하였으며4:3 이 둘보다도 출생하지 아니하여 해 아래서 행하는 악을 보지 못한 자가 더욱 낫다 하였노라4:4 내가…
伝道者の書 3:16~223:16 私はさらに日の下で、さばきの場に不正があり、正義の場に不正があるのを見た。3:17 私は心の中で言った。「神は正しい人も悪しき者もさばく。そこでは、すべての営みとすべてのわざに、時があるからだ。」3:18 私は心の中で人の子らについて言った。「神は彼らを試みて、自分たちが獣にすぎないことを、彼らが気づくようにされたのだ。」3:19 なぜなら、人の子の結末と獣の結末は同じ結末だからだ。これも死ねば、あれも死に、両方とも同じ息を持つ。それでは、人は獣にまさっているのか。まさってはいない。すべては空しいからだ。3:20 すべては同じ所に行く。すべてのものは土のちりから出て、すべてのものは土のちりに帰る。3:21 だれが知っているだろうか。人の子らの霊は上に昇り、獣の霊は地の下に降りて行くのを。3:22 私は見た。人が自分のわざを楽しむことにまさる幸いはないことを。それが人の受ける分であるからだ。だれが、これから後に起こることを人に見せてくれるだろうか。 ソロモンは、人間と人間が構成している世界が不完全であることを告発しています。さばきと正議というのは、悔しい人の最後の拠り所ですんが、裁く人が悪を行い、正義を行わなければならない人が不正を行うので、その世界に希望を置くことはできません。真実と正義より利益が先立つのが世界です。神様はやがてその欲深い権限を裁かれます。 ソロモンの虚無は続きます。土から来たから土に戻るというこの真理の一喝を誰が拒否できるでしょうか。ある物理学者は、死ぬことが不思議ではなく、生きていることが不思議であると言いました。宇宙は実に死んでいる状態ですが、私たちが生きているここだけに一時的かつ制限的に命が与えられているということです。物理から見ても死は当たり前であり、悔しいことではない、むしろ生きていることこそが奇跡です。ということでソロモンはもう一度虚無主義から現実主義に変わります。人生はその虚無の自覚の上、自分に与えられた一日を喜びをもって生きるのです。