출애굽기 10장 1~1110:1 여호와께서 모세에게 이르시되 바로에게로 들어가라 내가 그의 마음과 그 신하들의 마음을 완강케 함은 나의 표징을 그들 중에 보이기 위함이며10:2 너로 내가 애굽에서 행한 일들 곧 내가 그 가운데서 행한 표징을 네 아들과 네 자손의 귀에 전하게 하려 함이라 너희가 나를 여호와인줄 알리라10:3 모세와 아론이 바로에게 들어가서 그에게 이르되 히브리 사람의 하나님 여호와께서…
出エジプト記 9章 27~359:27 ファラオは人を遣わしてモーセとアロンを呼び寄せ、彼らに言った。「今度は私が間違っていた。主が正しく、私と私の民が悪かった。9:28 主に祈ってくれ。神の雷と雹は、もうたくさんだ。私はおまえたちを去らせよう。おまえたちはもう、とどまっていてはならない。」9:29 モーセは彼に言った。「私が町を出たら、すぐに主に向かって手を伸べ広げましょう。雷はやみ、雹はもう降らなくなります。この地が主のものであることをあなたが知るためです。9:30 しかし、あなたとあなたの家臣はまだ、神である主を恐れていないことを、私はよく知っています。」9:31 亜麻と大麦は打ち倒されていた。大麦は穂を出し、亜麻はつぼみをつけていたからである。9:32 しかし、小麦と裸麦は打ち倒されていなかった。これらは実るのが遅いからである。9:33 モーセはファラオのもとを去り、町を出て、主に向かって両手を伸べ広げた。すると雷と雹はやみ、雨はもう地に降らなくなった。9:34 ファラオは雨と雹と雷がやんだのを見て、またも罪に身を任せ、彼とその家臣たちはその心を硬くした。9:35 ファラオは心を頑なにし、イスラエルの子らを去らせなかった。主がモーセを通して言われたとおりであった。 第七の災いである雹の災いの後にもファラオは悔い改めのジェスチャーを取ります。繰り返されるファラオの表裏不同を見ていると、ファラオがかたくなになったという言葉は、もしかして人格や性格ではなく、政治的な立場であるかもしれないという気がします。仮にも王ですから、古代としても政治的な計算と世論を意識しなければならなりません。ファラオは国の危機的状況を管理していて、神様とモーセを相手に駆け引きをしているのです。 ファラオは人を遣わしてモーセとアロンを呼び寄せ、彼らに言った。「今度は私が間違っていた。主が正しく、私と私の民が悪かった。27」ファラオは罪の本質についてよく知っています。神様の言葉を聞かないことが犯罪であり、まさしくそれが悪です。言葉はますます素敵になりますが、ファラオの悔い改めは口だけの悔い改めです。「主に祈ってくれ。神の雷と雹は、もうたくさんだ。私はおまえたちを去らせよう。おまえたちはもう、とどまっていてはならない。28」ファラオは約束しました。しかし、再度覆し裏切ります。 誰であっても神様の前に悔い改めるなら、おそらく周囲の環境と状況は、それを牽制し、反対し、攻撃してきます。心に何を決めたとしてもすぐに実行することができないのは複雑な関係というものが常に絡み合っているからです。そういう意味ではファラオの役割や立場が全く理解できないわけではありません。しかし、結果的にそれに屈服することが、すなわち心がかたくなになるということです。 ファラオが悔い改めてから、再びかたくなになったのではありません。ファラオという政治家に悔い改めの言葉は、状況を治めるための臨機応変のカードにすぎません。悔い改めというのは難しいのです。一生に何度悔い改めというとこができるか分かりません。悔い改めは、心の中にある無形的なものではなく悔いた後に生活の場を変えさせなければならない可視的なものです。木は実を見れば分かると言われたイエス様の言葉は、成果主義を意味しているのではありません。真の悔い改めは、不利益とリスクがあるにもかかわらず、変化の意志を持ち続けるという意味です。 自分は本当に悔い改めたのかというの真実さを確認するためには、今日の一日、自分を変える計画と勇気を持っているかを確かめれば分かると思います。もし危機の免れのための偽装した悔い改めを言うならきっと変化のための勇気は出しません。神様はまだ機会を与えておられます。しかしファラオは今日も神様とモーセを騙します。ファラオの神は、刻々と変わる状況そのものであり、かたくななところとは、安易な臨機応変の繰り返しです。
출애굽기 9장 27~359:27 바로가 사람을 보내어 모세와 아론을 불러 그들에게 이르되 이번은 내가 범죄하였노라 여호와는 의로우시고 나와 나의 백성은 악하도다9:28 여호와께 구하여 이 뇌성과 우박을 그만 그치게 하라 내가 너희를 보내리니 너희가 다시는 머물지 아니하리라9:29 모세가 그에게 이르되 내가 성에서 나가자 곧 내 손을 여호와를 향하여 펴리니 그리하면 뇌성이 그치고 우박이 다시 있지 않을지라 세상이…
出エジプト記 9章 1~129:1 主はモーセに言われた。「ファラオのところに行って、彼に言え。ヘブル人の神、主はこう言われる。『わたしの民を去らせ、彼らがわたしに仕えるようにせよ。9:2 もしあなたが去らせることを拒み、なおも彼らをとどめておくなら、9:3 見よ、主の手が、野にいるあなたの家畜、馬、ろば、らくだ、牛、羊の上に下り、非常に重い疫病が起こる。9:4 しかし、主はイスラエルの家畜とエジプトの家畜を区別するので、イスラエルの子らの家畜は一頭も死なない。』」9:5 また、主は時を定めて言われた。「明日、主がこの地でこのことを行う。」9:6 主は翌日そのようにされた。エジプトの家畜はことごとく死んだが、イスラエルの子らの家畜は一頭も死ななかった。9:7 ファラオは使いを送った。すると見よ、イスラエルの家畜は一頭も死んでいなかった。それでもファラオの心は硬く、民を去らせなかった。9:8 主はモーセとアロンに言われた。「あなたがたは、かまどのすすを両手いっぱいに取れ。モーセはファラオの前で、それを天に向けてまき散らせ。9:9 それはエジプト全土にわたって、ほこりとなり、エジプト全土で人と家畜に付き、うみの出る腫れものとなる。」9:10 それで彼らは、かまどのすすを取ってファラオの前に立ち、モーセはそれを天に向けてまき散らした。すると、それは人と家畜に付き、うみの出る腫れものとなった。9:11 呪法師たちは、腫れもののためにモーセの前に立てなかった。腫れものが呪法師たちとすべてのエジプト人にできたからである。9:12 しかし、主はファラオの心を頑なにされたので、ファラオは二人の言うことを聞き入れなかった。主がモーセに言われたとおりであった。 偶像というのは、角の付いた鬼の形をしていません。人間が神様よりも優先的に頼るものが偶像であります。それは姿を変えながら、どの時代であっても人間の尊厳を破壊するために惑わします。人間は神様の中で生き、神様を礼拝するとき、最も尊厳なる存在になります。出エジプトはその礼拝の尊厳と自由のための戦いです。 五番目の災いは疫病です。疫病は動物に広がった伝染病でした。家畜が集団斃死したから、エジプトの経済に大きな被害があったと思います。そのうらに偶像の問題があります。「アピス」という家畜を主管するといった神がいましたが、アピスそのものも牛です。牛の中の特別な柄をもったものを選び、それに神格が与えます。家畜というのは重要な財産なので、そういう意味で獣も神に名乗った偶像になりました。富が与えられるから仕えるのです。 奇形自然物に神格を与える汎神論はどこでもあります。人間は、富を象徴する自然物に神格を与え、それにおじぎをします。出エジプトしたイスラエルが荒野で金の子牛を作ったのも偶然ではありません。イスラエルもそのような文化の中で育ったからです。しかし、富のため祈り、拝んだアピスを含め、エジプトの牛は、神様が下した疫病で死にました。 第六の災いは人と獣の体に出る腫れでした。エジプトの歴史の中では、「イムホテプ」という影響力のあった医師がいました。それも神になります。医術の神です。イムホテプに祈っても、神様が下した腫れの災いを避けていくことはできませんでした。 疫病と腫れは富と健康をいうものであり、それは人の心の中で神様の代わりに信じる対象となります。人は創造主なる神様が、神様のかたちに造られ、神様の霊を吹き込んで造られた唯一の霊的な存在です。神様は、そのように尊厳たる存在として造られた人間がカエルに祈り、虫と牛に拝むのを許しません。 尊厳を失った人間は何でも神にして拝もうとしますが、いざ、神様を信じようとはしません。十の災いは人間があきらめない偶像を神が壊しておられる過程であります。神様がくださるときは確かに祝福ですが、それを神にしてしまうと災いになります。神様は十の災いを通して、エジプトの人々に自分が信じていることを疑わせているのです。 お金であれ健康であれ、悪いことではありません。必ず必要なよいものです。しかし、それを神様より優先すると、それらは虚しくなります。信じていることが虚しくなる前に、自分が信じることが、自分の持ち物と健康という資源なのか、その資源を与えてくださった神様なのかを考えなければありません。
출애굽기 9장 1~129:1 여호와께서 모세에게 이르시되 바로에게 들어가서 그에게 이르라 히브리 사람의 하나님 여호와께서 말씀하시기를 내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길 것이니라9:2 네가 만일 그들 보내기를 거절하고 억지로 잡아 두면9:3 여호와의 손이 들에 있는 네 생축 곧 말과 나귀와 약대와 우양에게 더하리니 심한 악질이 있을 것이며9:4 여호와가 이스라엘의 생축과 애굽의 생축을 구별하리니 이스라엘자손에 속한 것은…
出エジプト記 8章 25~328:25 ファラオはモーセとアロンを呼び寄せて言った。「さあ、この国の中でおまえたちの神にいけにえを献げよ。」8:26 モーセは答えた。「それは、ふさわしいことではありません。なぜなら私たちは、私たちの神、主に、エジプト人の忌み嫌うものを、いけにえとして献げるからです。もし私たちがエジプト人の忌み嫌うものを、彼らの目の前でいけにえとして献げるなら、彼らは私たちを石で打ち殺しはしないでしょうか。8:27 私たちは、主が私たちに言われたとおり、荒野へ三日の道のりを行って、私たちの神、主にいけにえを献げなければなりません。」8:28 ファラオは言った。「では、おまえたちを去らせよう。おまえたちは荒野で、おまえたちの神、主にいけにえを献げるがよい。ただ、決して遠くへ行ってはならない。私のために祈ってくれ。」8:29 モーセは言った。「今、私はあなたのもとから出て行き、主に祈ります。明日、アブが、ファラオとその家臣と民から離れます。ただ、ファラオは、民が主にいけにえを献げるために去ることを阻んで、再び欺くことなどありませんように。」8:30 モーセはファラオのもとから出て行って、主に祈った。8:31 主はモーセのことばどおりにされた。アブは一匹残らず、ファラオとその家臣、および民から離れた。8:32 しかし、ファラオはまたも心を硬くし、民を去らせなかった。 エジプトの全域に蠅が沸き立ったとき、イスラエルの民が住んでいたゴシェンのみ蠅がいませんでした。災いを通してイスラエルの神様がファラオに、イスラエルが荒野に出て礼拝することを望んでおられるという明確なメッセージを伝えるたのです。そのサインを拒否することができなかった、ファラオはモーセに、エジプトで礼拝をささげることはどうかと聞きます。災いは恐ろしく奴隷を放すことはもったいなかったからです。 これに対してモーセは、エジプトの脅威の中で、礼拝することができないから、礼拝のために三日の道を歩いて行かなければならないということを言います。繰り返された災害にちょっと気が折れたファラオは、今度は「遠くまでは行くな」と言います。エジプトで礼拝をささげるということと遠くまで離れないという妥協案は、区別せずに混合された状態で、礼拝することになります。 それから、神様に礼拝をささげるとき、自分のために祈ってくれと要請します。神様を信じたら、自分が選択して決めればいいことです。ファラオの祈り課題は、イスラエルの奴隷はこれからの維持し、エジプトの災いはこれで終わりにしてもらいたいというものです。神様は私を祝福してくださらなければならない、ただ私は神様を信じないという祈りです。 信仰のゆえに身内に反対を受けることができます。止めてみますが、やめないと思ったら皆が異口同音にする言葉が今日の本文のファラオの言葉です。「教会に行ってもあまりはまらないでね。適当に信じなさい。遠くに行ってはいけない。」ということです。 「適当」という言葉は良い言葉ですが、モーセのように、それは不可能です。世の考えに縛られた状態で、礼拝することはできないからです。離れてみなければ自分がいたところが見えません。離れてみると縛られていたと自分が見え、神様が見えます。ファラオがかわいそうなのは、最後の滅亡の瞬間まで力があったから、自分を離れてから自分を見るチャンスがなかったことです。 礼拝は区別です。出エジプトは、奴隷から救い出し、解放し、自由にし、礼拝するためです。奴隷にされた状態で二人の主人に仕えながら礼拝することはできません。礼拝の場所がどこかという場所の問題ではありません。自分を支配していることが何なのかを知って、それから逃げ出さなければ礼拝に成功することができません。
출애굽기 8장 25~328:25 바로가 모세와 아론을 불러 이르되 너희는 가서 이 땅에서 너희 하나님께 희생을 드리라8:26 모세가 가로되 그리함은 불가하니이다 우리가 우리 하나님 여호와께 희생을 드리는 것은 애굽 사람의 미워하는 바이온즉 우리가 만일 애굽 사람의 목전에서 희생을 드리면 그들이 그것을 미워하여 우리를 돌로 치지 아니하리이까8:27 우리가 사흘길쯤 광야로 들어가서 우리 하나님 여호와께 희생을 드리되 우리에게…
出エジプト記 8章 16~248:16 主はモーセに言われた。「アロンに言え。『あなたの杖を伸ばして、地のちりを打て。そうすれば、ちりはエジプトの全土でブヨとなる』と。」8:17 彼らはそのように行った。アロンは杖を持って手を伸ばし、地のちりを打った。すると、ブヨが人や家畜に付いた。地のちりはみな、エジプト全土でブヨとなった。8:18 呪法師たちも、ブヨを出そうと彼らの秘術を使って同じようにしたが、できなかった。ブヨは人や家畜に付いた。8:19 呪法師たちはファラオに「これは神の指です」と言った。しかし、ファラオの心は頑なになり、彼らの言うことを聞き入れなかった。主が言われたとおりであった。8:20 主はモーセに言われた。「明日の朝早く、ファラオの前に出よ。見よ、彼は水辺に出て来る。彼にこう言え。主はこう言われる。『わたしの民を去らせ、彼らがわたしに仕えるようにせよ。8:21 もしもわたしの民を去らせないなら、わたしは、あなたと、あなたの家臣と民、そしてあなたの家々にアブの群れを送る。エジプトの家々も、彼らのいる地面も、アブの群れで満ちる。8:22 わたしはその日、わたしの民がとどまっているゴシェンの地を特別に扱い、そこにはアブの群れがいないようにする。こうしてあなたは、わたしがその地のただ中にあって主であることを知る。8:23 わたしは、わたしの民をあなたの民と区別して、贖いをする。明日、このしるしが起こる。』」8:24 主はそのようにされた。おびただしいアブの群れが、ファラオの家とその家臣の家に入って来た。エジプトの全土にわたり、地はアブの群れによって荒れ果てた。 続く災いは、ブヨとアブの災いです。地のちりがブヨになって人と家畜にくっ付き、またエジプト全土にアブが沸き立ちました。ブヨは、家畜や人の体に寄生しながら血を吸い取り、アブは病原体を移します。これらの虫が人と世を覆ったため、エジプトの者たちは日常を営むことができなくなりました。 現代では、生活の質（QOL; Quality of Life）ということに関心が高まりました。ブヨとアブが沸き立つ社会の生活の質は良くなることがありません。ここで神様がこの災いを下した理由をもう一度考えますす。エジプトに災いがあるのは、ファラオがイスラエルの民の礼拝を妨げているからです。礼拝を妨げるエジプトの生活の質は墜落しました。 人間の生活の質は、神様を礼拝することを通して守られ、改善されます。人間は何かの奴隷ではなく、尊厳をもった自由な存在として神様を礼拝するとき、最も人間らしさを保つことができます。イスラエルの民は、礼拝の自由を失い、世の奴隷になったため、生活の質を失ってしまい、ファラオは、イスラエルの民を労働と生産のための奴隷にし、礼拝を剥奪したため、生活の質を失ってしまいました。虫によって生活を営むことができないほど生活の質は暴落しました。 ウィリアム・ゴールディングの「蝿の王（Lord of the Flies）」は、無人島に漂流した少年たちの生活の質がどのように破壊されていくのかを綴った話しです。島で少年たちは野蛮人に変わっていきます。生存するために力だけが唯一の価値であると考えます。そして信仰、理性、良心は麻痺していき、やがて人間性を失います。 タイトルが「蝿の王」であるのは、新約聖書に出てくる「ベルゼブル」の翻訳です。ヘブライ語でベルが王という言葉でゼブルが蠅というです。ですから「蝿の王」は「ベルゼブル」の名前です。ベルゼブルは悪魔を言い、それは蠅の王ということです。人間の生活の質を落とし取るための、パリの群れの頭です。 理性と良心の力が弱くなり、礼拝が中断されてしまうと、人間の生活の質は落ちます。もし、ブヨがくっ付いたように全身がかゆく、不満とイライラに満ちているなら、礼拝を回復しなければならない時です。アブの群れの妨げのの音が聞こえると、礼拝を通して人間性の回復しなければならない時です。礼拝を通して、私たちの生活の質が信仰においても、社会においても、経済においても、より向上したハイクオリティになることを願います。
출애굽기 8장 16~248:16 여호와께서 모세에게 이르시되 아론에게 명하기를 네 지팡이를 들어 땅의 티끌을 치라 하라 그것이 애굽 온 땅에서 이가 되리라8:17 그들이 그대로 행할새 아론이 지팡이를 잡고 손을 들어 땅의 티끌을 치매 애굽 온 땅의 티끌이 다 이가 되어 사람과 생축에게 오르니8:18 술객들이 자기 술법으로 이같이 행하여 이를 내려 하였으나 못하였고 이는 사람과 생축에게 있은지라8:19…
出エジプト記 8章 1~158:1 主はモーセに言われた。「ファラオのもとに行って言え。主はこう言われる。『わたしの民を去らせ、彼らがわたしに仕えるようにせよ。8:2 もしあなたが去らせることを拒むなら、見よ、わたしはあなたの全領土を蛙によって打つ。8:3 ナイル川には蛙が群がり、這い上がって来て、あなたの家に、寝室に入って、寝台に上り、またあなたの家臣の家に、あなたの民の中に、さらに、あなたのかまど、こね鉢に入り込む。8:4 こうして蛙が、あなたと、あなたの民とすべての家臣の上に這い上がる。』」8:5 主はモーセに言われた。「アロンに言え。『杖を持って、あなたの手を川の上、水路の上、池の上に伸ばせ。そして蛙をエジプトの地に這い上がらせよ』と。」8:6 アロンが手をエジプトの水の上に伸ばすと、蛙が這い上がって、エジプトの地をおおった。8:7 呪法師たちも彼らの秘術を使って、同じように行った。彼らは蛙をエジプトの地の上に這い上がらせた。8:8 ファラオはモーセとアロンを呼び寄せて言った。「私と私の民のところから蛙を除くように、主に祈れ。そうすれば、私はこの民を去らせる。主にいけにえを献げるがよい。」8:9 モーセはファラオに言った。「蛙があなたとあなたの家から断たれ、ナイル川だけに残るようにするため、私が、あなたと、あなたの家臣と民のために祈るので、いつがよいかを指示してください。」8:10 ファラオが「明日」と言ったので、モーセは言った。「あなたのことばどおりになりますように。それは、あなたが、私たちの神、主のような方はほかにいないことを知るためです。8:11 蛙は、あなたと、あなたの家、家臣、民から離れて、ナイル川だけに残るでしょう。」8:12 こうしてモーセとアロンはファラオのもとから出て行った。モーセは、自分がファラオに約束した蛙のことで主に叫んだ。8:13 主がモーセのことばどおりにされたので、蛙は家と庭と畑から死に絶えた。8:14 人々はそれらを山のように積み上げたので、地は悪臭で満ちた。8:15 ところが、ファラオは一息つけると思うと、心を硬くし、彼らの言うことを聞き入れなかった。主が言われたとおりであった。 第二の災いは、蛙による災いです。ナイル川が氾濫してから水が抜けると、湿地が立ちますが、その上に大量の蛙が繁殖します。氾濫の危機が終わり、土地が肥沃になると人々の心には富作の期待感がありました。ちょうどその時に現われた蛙は歓迎される存在でした。さらに、蛙は驚異的な繁殖力を持っているので、農業社会では多産のしるしとなり、蛙をエジプトの神になりました。ですから、古代エジプトの壁画には、女性の体に蛙の頭をしたカメ忍者のようなものがたくさんあります。それが「ヘケト」と言う多産の女神です。エジプト人にとって蛙はもう一つの神だったのです。 神様はそれを二度は見たくないようないやらしいものにさせます。神様は多産と言って蛙を神にしたエジプト全土に本当の多産というのが何なのかを示してくださいます。エジプトは蛙の世になります。豊かさの源だと思っていたナイル川は血に変わり、生き物は腐って、神にして仕えた蛙の死体は積み重なった山のようになりました。エジプトは神様から与えられた祝福の贈り物を偶像にしましたが、神様は、神様のない祝福は悪臭と虚無に過ぎないということを示されたのです。蛙の死体がたまって悪臭を放つ前に蛙が神ではないということに気づいたらよかったのです。 呪法師たちも不思議なことを行いますがが、問題を解決する力はありません。ファラオはモーセにこの蛙を解決してくれれば明日でもイスラエルの民を放してあげると約束します。しかし残念ながらファラオは問題が解決されたらすぐ気が変わって言ったことを実行しませんでした。ファラオの愚かさ頑なさは、ナイル川と蛙の死体からの悪臭に劣らずひどいものでした。神様は確かに働いておられ、神様がなさることを見ていない人はいません。見ても認めない、経験しても信じないのです。自分が信じていることが腐っていることを目の当たりにしながら、それを捨てることはしません。