마태 19장 23~3019:23 예수께서 제자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 부자는 천국에 들어가기가 어려우니라19:24 다시 너희에게 말하노니 약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하신대19:25 제자들이 듣고 심히 놀라 가로되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있으리이까19:26 예수께서 저희를 보시며 가라사대 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로서는 다 할 수 있느니라19:27 이에 베드로가 대답하여…
マタイ 19章 13~2219:13 そのとき、イエスに手を置いて祈っていただくために、子どもたちがみもとに連れて来られた。すると弟子たちは、連れて来た人たちを叱った。19:14 しかし、イエスは言われた。「子どもたちを来させなさい。わたしのところに来るのを邪魔してはいけません。天の御国はこのような者たちのものなのです。」19:15 そして手を子どもたちの上に置いてから、そこを去って行かれた。19:16 すると見よ、一人の人がイエスに近づいて来て言った。「先生。永遠のいのちを得るためには、どんな良いことをすればよいのでしょうか。」19:17 イエスは彼に言われた。「なぜ、良いことについて、わたしに尋ねるのですか。良い方はおひとりです。いのちに入りたいと思うなら戒めを守りなさい。」19:18 彼は「どの戒めですか」と言った。そこでイエスは答えられた。「殺してはならない。姦淫してはならない。盗んではならない。偽りの証言をしてはならない。19:19 父と母を敬え。あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい。」19:20 この青年はイエスに言った。「私はそれらすべてを守ってきました。何がまだ欠けているのでしょうか。」19:21 イエスは彼に言われた。「完全になりたいのなら、帰って、あなたの財産を売り払って貧しい人たちに与えなさい。そうすれば、あなたは天に宝を持つことになります。そのうえで、わたしに従って来なさい。」19:22 青年はこのことばを聞くと、悲しみながら立ち去った。多くの財産を持っていたからである。 弟子たちは子どもたちがイエス様のところに近づかないように防ぎましたが、イエス様は弟子たちを叱り、子どもたちを迎え、頭の上に手を手を置いて祈り、「天の御国はこのような者たちのものなのです」と言われました。イエス様が子どものどのような属性を言われたものかについては、直接的な説明はありません。それから金持ちの青年の話しが続きます。 子どもたちにも欲というものはあります。自分が欲しがるものを占めるために泣いたり、暴れたり、けんかします。教えなくても暴力を使い、嘘をつきます。こどもであれ大人であれ、表現が異なるだけで、心の中は同じです。罪を持っているのは同じだからです。泣いている子どもの心の中には緻密な計算があるかもしれません。もちろん、大人に比べると、子どもははるかに純粋ですが、子どもと大人を純粋と純粋ではないというに分割はできません。 今朝の本文では、結果的に子どもは天国を所有しますが、金持ちの青年は、彼が望んでいた永遠の命を得ることができませんでした。この対照的な結論とマタイ19章、マルコ10章、ルカ18章が同じ順序をもってそのまま記録していることを確認すれば、この比較を通じて、イエス様が言われた「子どものように」ということが何であるかを推測することができるかもしれません。 子どもたちはわがままで、汚れていたかもしれませんし、うるさかったと思います。弟子たちは、子どもたちが近づかないように防ぎましたが、子どもたちはその拒絶にもかかわらず、どうにかしてイエス様の懐に抱かれて、祝福の祈りを受け、天の御国にふさわしい人という認められました。 一方、金持ちの青年は、まるで罪のない人のような高い道徳性を持っていました。イエス様もそれ自体は肯定的に認められました。弟子たちが彼を防ぐこともありませんでした。金持ちだったので、むしろ道を開いてあげました。しかし結果的に、彼は自分で自らイエス様のところに行く道をあきらめます。イエス様は、青年に持っている財産を貧しい人々に分け与えてからついて来なさいと言われたからです。 イエス様に従いたいすべての人に対して全財産を処分して社会に還元しなけれなならないということではありません。ただし、イエス様を信じることにあって、その優先順位だけは変わることができません。イエス様を信じると言いますが、お金が優先になってしまうということは、イエス様を信じずお金を信じることだからです。変わらずお金は必要なものでありますが、優先順位といった場合には、妥協や折衝することはできません。そこで、私たちの「純粋さ」が明らかになります。 どのような純粋と敬虔があれば、それが天の御国にふさわしいものか、まだ分かりません。ただし、大人であっても子どもであっても、イエス様の懐に抱かれた人は、天国を所有した者であって、イエス様ではなく、他のものを優先し、それのためのイエス様のところにに出でいくことができない人は、自分で天の御国ではないことを選択したことになります。金持ちの青年が自ら規定したように、天国は童話の中の話ではなく、命、永遠の命を得るところだからです。
마태 19장 1~1219:13 때에 사람들이 예수의 안수하고 기도하심을 바라고 어린 아이들을 데리고 오매 제자들이 꾸짖거늘19:14 예수께서 가라사대 어린 아이들을 용납하고 내게 오는 것을 금하지 말라 천국이 이런 자의 것이니라 하시고19:15 저희 위에 안수하시고 거기서 떠나시니라19:16 어떤 사람이 주께 와서 가로되 선생님이여 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까19:17 예수께서 가라사대 어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐…
マタイ 19章 1~1219:1 イエスはこれらの話を終えると、ガリラヤを去り、ヨルダンの川向こうを経てユダヤ地方へ入られた。19:2 すると大勢の群衆がついて来たので、その場で彼らを癒やされた。19:3 パリサイ人たちがみもとに来て、イエスを試みるために言った。「何か理由があれば、妻を離縁することは律法にかなっているでしょうか。」19:4 イエスは答えられた。「あなたがたは読んだことがないのですか。創造者ははじめの時から『男と女に彼らを創造され』ました。19:5 そして、『それゆえ、男は父と母を離れ、その妻と結ばれ、ふたりは一体となるのである』と言われました。19:6 ですから、彼らはもはやふたりではなく一体なのです。そういうわけで、神が結び合わせたものを人が引き離してはなりません。」19:7 彼らはイエスに言った。「それでは、なぜモーセは離縁状を渡して妻を離縁せよと命じたのですか。」19:8 イエスは彼らに言われた。「モーセは、あなたがたの心が頑ななので、あなたがたに妻を離縁することを許したのです。しかし、はじめの時からそうだったのではありません。19:9 あなたがたに言います。だれでも、淫らな行い以外の理由で自分の妻を離縁し、別の女を妻とする者は、姦淫を犯すことになるのです。」19:10 弟子たちはイエスに言った。「もし夫と妻の関係がそのようなものなら、結婚しないほうがましです。」19:11 しかし、イエスは言われた。「そのことばは、だれもが受け入れられるわけではありません。ただ、それが許されている人だけができるのです。19:12 母の胎から独身者として生まれた人たちがいます。また、人から独身者にさせられた人たちもいます。また、天の御国のために、自分から独身者になった人たちもいます。それを受け入れることができる人は、受け入れなさい。」 モーセの律法には、男性が妻を捨てる場合、妻が再婚できるように離婚証書を与えるとなっていますが、イエス様は、モーセが離婚を許したのは、人々の心が頑なだからと言われました。もっと具体的に言えば、男性の欲望が家の外に向かっているからだということです。 男性が妻を捨てて他の女性を取ることを防げないから捨てられた女性が再婚できるように離婚証書を書いてあげるとしたものですが、男性はそれをモーセが正式に離婚してもよしとしたという我田引水に考えました。 申命記24章1節で、モーセが言った離婚の条件というのは、女性の不倫でした。ところが、女性の性的不倫という言語で明示されておらず、「何か恥ずべきこと」という婉曲な表現になっていたことを男性カルテルはそれを悪意を持って解釈し、小さい問題まで、女性の恥にさせて離婚できるようにしたのです。ヒレル学派は、妻がご飯を燃やしたり、顔がわるということも恥ずべきことあり、離婚の条件に該当するとしていました。 これは、その社会の中で横行していたことであってイエス様は、それについて断固として原則を言われます。結婚は神様が造られたものであり、配偶者の不倫の原因ではなく、他の理由では離婚することはできない、とのことを確認してくださいました。それでも離婚すれば、そこはすなわち姦淫に該当するとされます。 現代では、離婚は稀に起こることがなくなりました。何らかの理由で片方または双方が苦しんでいるときに離婚を引き止めることも困難です。しかし、夫婦関係だけでなく、親子関係、教会共同体およびすべての社会を構成する集団と共同体の中でが違いと葛藤は常に存在します。その中に葛藤と問題があることを、神様は知っておられます。 今朝祈りの時間に読みましたミカ書の一行が記憶に残っています。「子は父を侮り、娘はその母に、嫁はその姑に逆らい、それぞれ自分の家の者を敵とする。しかし、私は主を仰ぎ見、私の救いの神を待ち望む。私の神は私の言うことを聞いてくださる。7:6，7」 聖書の中にも血を流すほど葛藤があります。しかし、破棄したり交換する方法ですべてが解決されることではありません。離婚というのが特殊で例外的なことであることを覚えておかなければありません。創世記の神様の秩序にも、申命記のモーセの律法にも、イエス様のマタイの教えでにも、経済問題や性格の違いは離婚の理由に言及もされていません。与えられたあらゆる状況に対して丁寧さを保ちたいと思います。
마태 19장 1~1219:1 예수께서 이 말씀을 마치시고 갈릴리에서 떠나 요단강 건너 유대 지경에 이르시니19:2 큰 무리가 좇거늘 예수께서 거기서 저희 병을 고치시더라19:3 바리새인들이 예수께 나아와 그를 시험하여 가로되 사람이 아무 연고를 물론하고 그 아내를 내어버리는 것이 옳으니이까19:4 예수께서 대답하여 가라사대 사람을 지으신 이가 본래 저희를 남자와 여자로 만드시고19:5 말씀하시기를 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 아내에게…
레위기 5:1-131 누구든지 증인이 되어 맹세시키는 소리를 듣고도 그 본 일이나 아는 일을 진술치 아니하면 죄가 있나니 그 허물이 그에게로 돌아갈 것이요2 누구든지 부정한 들짐승의 사체나 부정한 가축의 사체나 부정한 곤충의 사체들 무릇 부정한 것을 만졌으면 부지 중에라 할지라도 그 몸이 더러워져서 허물이 있을 것이요3 혹시 부지 중에 사람의 부정에 다닥쳤는데 그 사람의 부정이 어떠한…
レビ記 5:1-131 人が罪に陥ったとき、すなわち、その人自身が見ていたり知っていたりする証人であるのに、証言しなければのろわれるという声を聞きながらも、それをしない場合、その人は咎を負わなければならない。2 あるいは、汚れた生き物の死骸であれ、汚れた家畜の死骸であれ、汚れた群がるものの死骸であれ、何か汚れたものに触れて汚れていたのに、そのことが彼には隠れていて、後になって責めを覚える場合、3 または、いかなるものであれ、触れれば汚れると言われる人間の汚れに触れ、そのことを知ってはいたものの彼には隠れていて、後になって責めを覚える場合、4 また、害になることであれ益になることであれ、誓ったことが何であれ、人が軽々しく口で誓った場合、そのことを知ってはいたものの彼には隠れていて、後になってその一つについて責めを覚える場合──5 これらの一つについて責めを覚える場合には、自分が陥っていた罪を告白し、6 自分が陥っていた罪のために償いとして、羊の群れの子羊であれ、やぎであれ、雌一匹を主のもとに連れて行き、罪のきよめのささげ物とする。祭司は彼のために、罪を除いて宥めを行う。7 しかし、もしその人に羊を買う余裕がなければ、自分が陥っていた罪の償いとして、山鳩二羽あるいは家鳩のひな二羽を主のところに持って行く。一羽は罪のきよめのささげ物、もう一羽は全焼のささげ物とする。8 彼はこれらを祭司のところに持って行き、祭司はまず、罪のきよめのささげ物となるものを献げる。彼はその頭の首のところをひねる。しかし、それを切り離してはならない。9 それから罪のきよめのささげ物の血を祭壇の側面にかけ、血の残りはその祭壇の土台のところに絞り出す。これは罪のきよめのささげ物である。10 祭司はもう一羽のほうも、定めにしたがって全焼のささげ物とする。こうして祭司はその人のために、陥っていた罪を除いて宥めを行う。そして彼は赦される。11 もしその人が、山鳩二羽あるいは家鳩のひな二羽さえも手に入れることができないのなら、自分の罪のために、ささげ物として、十分の一エパの小麦粉を罪のきよめのささげ物として持って行く。その人はその上に油を加えたり、その上に乳香を添えたりしてはならない。これは罪のきよめのささげ物であるから。12 その人はそれを祭司のところに持って行く。祭司は、その中からひとつかみを覚えの分として取り、祭壇の上で、主への食物のささげ物とともに焼いて煙にする。これは罪のきよめのささげ物である。13 こうして、祭司は彼のために、陥っていたこれらの罪の一つのゆえに宥めを行う。そして彼は赦される。その残りは、穀物のささげ物と同様に祭司のものとなる。」
マタイ 18章 10~2018:10 あなたがたは、この小さい者たちの一人を軽んじたりしないように気をつけなさい。あなたがたに言いますが、天にいる、彼らの御使いたちは、天におられるわたしの父の御顔をいつも見ているからです。18:11 1118:12 あなたがたはどう思いますか。もしある人に羊が百匹いて、そのうちの一匹が迷い出たら、その人は九十九匹を山に残して、迷った一匹を捜しに出かけないでしょうか。18:13 まことに、あなたがたに言います。もしその羊を見つけたなら、その人は、迷わなかった九十九匹の羊以上にこの一匹を喜びます。18:14 このように、この小さい者たちの一人が滅びることは、天におられるあなたがたの父のみこころではありません。18:15 また、もしあなたの兄弟があなたに対して罪を犯したなら、行って二人だけのところで指摘しなさい。その人があなたの言うことを聞き入れるなら、あなたは自分の兄弟を得たことになります。18:16 もし聞き入れないなら、ほかに一人か二人、一緒に連れて行きなさい。二人または三人の証人の証言によって、すべてのことが立証されるようにするためです。18:17 それでもなお、言うことを聞き入れないなら、教会に伝えなさい。教会の言うことさえも聞き入れないなら、彼を異邦人か取税人のように扱いなさい。18:18 まことに、あなたがたに言います。何でもあなたがたが地上でつなぐことは天でもつながれ、何でもあなたがたが地上で解くことは天でも解かれます。18:19 まことに、もう一度あなたがたに言います。あなたがたのうちの二人が、どんなことでも地上で心を一つにして祈るなら、天におられるわたしの父はそれをかなえてくださいます。18:20 二人か三人がわたしの名において集まっているところには、わたしもその中にいるのです。」 昨日の本文の「天の御国ではだれが一番偉いか。」という質問にイエス様の答えは「弱者に配慮する者」でした。「あなたがたは、この小さい者たちの一人を軽んじたりしないように気をつけなさい。あなたがたに言いますが、天にいる、彼らの御使いたちは、天におられるわたしの父の御顔をいつも見ているからです。10」これが文脈上の結論です。 そして、イエス様はこれを敷衍するために「失われた羊のたとえ」を話されます。百匹の羊を飼っている羊飼いが羊一匹を失ったとすれば、その羊飼いは九十九匹を山に残したまま失われた羊を探しに行くということです。九十九匹が残っていても羊飼いは、失われた一匹の羊に心を奪われてしまうからです。 それは、義務や責任の問題よりも、心の問題です。ですから、聖書では「雇い人」を否定的に描写します。雇い人とは報酬を受けて働いている人ですから悪い人ではありません。問題はお金を受け取った分その時間の仕事はしますが、それを大切にする心はないということです。 九十九匹の安全性を放っておいて一匹の羊を探しにいくことが合理的かという質問はあり得ますが、この比喩は失われた羊を見つける方法論ではありません。羊飼いの心を表しているのです。この比喩は、13節で終わったものの、14節から、このたとえを通して、イエス様がなさろうとすることを言われます。「このように、この小さい者たちの一人が滅びることは、天におられるあなたがたの父のみこころではありません。また、もしあなたの兄弟があなたに対して罪を犯したなら、行って二人だけのところで指摘しなさい。その人があなたの言うことを聞き入れるなら、あなたは自分の兄弟を得たことになります。14,15」 「このように…もしあなたの兄弟があなたに対して罪を犯したなら」羊飼いが失った羊を探しに出て行くように罪を犯した兄弟の信仰を回復させろということです。失われた一匹の羊を描いた画家たちは皆かわいい子羊を描きましたが、イエス様が言われた失われた一匹の羊とは、関係の問題、道徳の問題、信仰の問題の理由で共同体から去ってしまった人です。 先に一匹の羊を探していくことが羊を見つける方法論ではなく、羊飼いの心であるといいましたが、方法は、15節〜17節に出てきます。「また、もしあなたの兄弟があなたに対して罪を犯したなら、行って二人だけのところで指摘しなさい。その人があなたの言うことを聞き入れるなら、あなたは自分の兄弟を得たことになります。もし聞き入れないなら、ほかに一人か二人、一緒に連れて行きなさい。二人または三人の証人の証言によって、すべてのことが立証されるようにするためです。それでもなお、言うことを聞き入れないなら、教会に伝えなさい。教会の言うことさえも聞き入れないなら、彼を異邦人か取税人のように扱いなさい。」 繰り返し勧め、本音を確認する過程を経るということは、共同体においても本人においても大切なことです。九十九匹が大切であるように共同体全体は大切だからです。しかし、ここでより大切に読まなければならない点は、これらの回復が、本人で主体的に行うことができることではないということです。失われた羊は自ら戻ってきません。隣人が関心を持って訪ね、共同体が協力してとりなしながら説得し、神様の権威を委任されている教会が御言葉を持って勧め、警告しなければなられることです。 イエス様の方法論は、18節以降も続きます。「何でもあなたがたが地上でつなぐことは天でもつながれ、何でもあなたがたが地上で解くことは天でも解かれます」ということです。私が赦し、私が回復させるなら、天においても赦され、回復されます。しかし、私が放置し、放棄すれば、彼らの地においても天においても縛られます。「あなたがたがだれかの罪を赦すなら、その人の罪は赦されます。赦さずに残すなら、そのまま残ります。20:23」 イエス様が言われる弱者保護は大きな福祉事業ではなく、共同体の外に出ていて見えなくなってしまった人です。その人がいなければもしかして共同体はむしろ平和になるかも分かりません。しかし、それを回復しなさいということです。羊がそうであるように共同体も互いに相違を認めて一緒に生きるのです。 イエス様は本文の最後においてこれらを達成することのできる最も完全な方法を教えてくださいなす。「まことに、あなたがたに言います。何でもあなたがたが地上でつなぐことは天でもつながれ、何でもあなたがたが地上で解くことは天でも解かれます。まことに、もう一度あなたがたに言います。あなたがたのうちの二人が、どんなことでも地上で心を一つにして祈るなら、天におられるわたしの父はそれをかなえてくださいます。二人か三人がわたしの名において集まっているところには、わたしもその中にいるのです。18~20」 ここで、「何でも」というのは、アラジンのランプの願いではなく、どんな人のどんなに大きな罪であってもとりなしと愛の祈りがあるならという意味です。「心を合わせて→祈る→かなえてくださる→その中にいる」お祈り、勧めると、これがかなえられます。共同体の中に神様がともにおられます。 教会に通った人だけではありません。神様を離れたすべての人は回復しなければならないのではないでしょうか。新たに移転牧場にたくさんの失われた羊が戻ってくること願います。移転のために工事べきことが多くありますが、戻ってくる羊を迎えるとりなしの心をもって奉仕ができればと願います。
마태 18장 10~2018:10 삼가 이 소자 중에 하나도 업신여기지 말라 너희에게 말하노니 저희 천사들이 하늘에서 하늘에계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라18:11 (없 음)18:12 너희 생각에는 어떻겠느뇨 만일 어떤 사람이 양 일백 마리가 있는데 그 중에 하나가 길을 잃었으면 그 아흔 아홉 마리를 산에 두고 가서 길 잃은 양을 찾지 않겠느냐18:13 진실로 너희에게 이르노니 만일 찾으면…
マタイ 18章 1~918:1 そのとき、弟子たちがイエスのところに来て言った。「天の御国では、いったいだれが一番偉いのですか。」18:2 イエスは一人の子どもを呼び寄せ、彼らの真ん中に立たせて、18:3 こう言われた。「まことに、あなたがたに言います。向きを変えて子どもたちのようにならなければ、決して天の御国に入れません。18:4 ですから、だれでもこの子どものように自分を低くする人が、天の御国で一番偉いのです。18:5 また、だれでもこのような子どもの一人を、わたしの名のゆえに受け入れる人は、わたしを受け入れるのです。18:6 わたしを信じるこの小さい者たちの一人をつまずかせる者は、大きな石臼を首にかけられて、海の深みに沈められるほうがよいのです。18:7 つまずきを与えるこの世はわざわいです。つまずきが起こるのは避けられませんが、つまずきをもたらす者はわざわいです。18:8 あなたの手か足があなたをつまずかせるなら、それを切って捨てなさい。片手片足でいのちに入るほうが、両手両足そろったままで永遠の火に投げ込まれるよりよいのです。18:9 また、もしあなたの目があなたをつまずかせるなら、それをえぐり出して捨てなさい。片目でいのちに入るほうが、両目そろったままゲヘナの火に投げ込まれるよりよいのです。 「天の御国では、だれが一番偉いのですか。」という弟子たちの質問にイエス様は3節から7節で、「子どもたちのようにならなければ、決して天の御国に入れません。」と言われます。「子どものように自分を低くする人」と言われました。 「だれでもこのような子どもの一人を、わたしの名のゆえに受け入れる人は、わたしを受け入れるのです。」とし、その文脈は、10節に行って、「あなたがたは、この小さい者たちの一人を軽んじたりしないように気をつけなさい…」という言葉に一段落されます。 疑問に思ったのは、その間に8節と9節が挿入され、その内容が「罪を犯すことに対する重大な警告」という点です。「手か足があなたをつまずかせるなら、それを切って捨てなさい…目があなたをつまずかせるなら、それをえぐり出して捨てなさい」ということです。18章の文脈から読めば「手と足と目の罪」というのは弱者をさげすむということが明らかです。 ところが、この警告は、5章の「八つの幸い」に続く性的欲求を抱いたことに対する御言葉と同じです。十戒の姦淫禁止を解釈するときに、「情欲を抱いて女を見る者はだれでも、心の中ですでに姦淫を犯したのです」としましたが、それを警戒し、「目がつまずかせるなら、えぐり出し、手がつまずかせるなら、切って捨てなさい」と言われました。 というわけで5章に戻って読み直してみると、5章の流れも「最も小さい者、憎むの兄弟、性欲の対象となる女性、離婚される妻」という弱者に対する律法的解釈であることがわかりました。 今日の本文18章も「失われた一匹の羊という弱者を探しに出ていく羊飼い（12）」につながって「罪を犯した兄弟のための執り成し（20）」と「犯罪した兄弟の赦し（22）」「一万タラントを借りた者」の話しで18章全体が続きます。 19章、20章も変わりありません。肉体の弱い病人を癒し、社会的に弱い女性、妻と幼い子どものための権利をあげています。ですから弱者らはイエス様の中に入って来ますが、19章にある道徳的に経済的に弱くない富んでいる若者だけがイエス様の外の方にに出ていって消えます。 「弱者のために」という進歩的なスローガンと「イエス様に従う」という信仰の宣言は、政治家を支持することではなく、自分が向けている視線はどこにあるのか、自分の足はどこへ向かっているのか、自分の手は何に触れているのかが証明してくださいます。