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ルカの福音書 QT13 22022土【積極的な人間関係】ルカ 6章 27~38

ルカ 6章 27~386:27 しかし、これを聞いているあなたがたに、わたしは言います。あなたがたの敵を愛しなさい。あなたがたを憎む者たちに善を行いなさい。6:28 あなたがたを呪う者たちを祝福しなさい。あなたがたを侮辱する者たちのために祈りなさい。6:29 あなたの頬を打つ者には、もう一方の頬も向けなさい。あなたの上着を奪い取る者には、下着も拒んではいけません。6:30 求める者には、だれにでも与えなさい。あなたのものを奪い取る者から、取り戻してはいけません。6:31 人からしてもらいたいと望むとおりに、人にしなさい。6:32 自分を愛してくれる者たちを愛したとしても、あなたがたにどんな恵みがあるでしょうか。罪人たちでも、自分を愛してくれる者たちを愛しています。6:33 自分に良いことをしてくれる者たちに良いことをしたとしても、あなたがたにどんな恵みがあるでしょうか。罪人たちでも同じことをしています。6:34 返してもらうつもりで人に貸したとしても、あなたがたにどんな恵みがあるでしょうか。罪人たちでも、同じだけ返してもらうつもりで、罪人たちに貸しています。6:35 しかし、あなたがたは自分の敵を愛しなさい。彼らに良くしてやり、返してもらうことを考えずに貸しなさい。そうすれば、あなたがたの受ける報いは多く、あなたがたは、いと高き方の子どもになります。いと高き方は、恩知らずな者にも悪人にもあわれみ深いからです。6:36 あなたがたの父があわれみ深いように、あなたがたも、あわれみ深くなりなさい。6:37 さばいてはいけません。そうすれば、あなたがたもさばかれません。人を不義に定めてはいけません。そうすれば、あなたがたも不義に定められません。赦しなさい。そうすれば、あなたがたも赦されます。6:38 与えなさい。そうすれば、あなたがたも与えられます。詰め込んだり、揺すって入れたり、盛り上げたりして、気前良く量って懐に入れてもらえます。あなたがたが量るその秤で、あなたがたも量り返してもらえるからです。」   生きることは、自分の人生の中に入っている人々と関係することです。私たちは、遠くにいる未知の誰かと生きるのではなく、今、ここに与えられた人々と一緒に生きています。すべての人は、人生を通して少ない人々に出会い、彼らに仕え、彼らに仕えられながら生きます。私たちに与えられた縁ろいうのは、少数を愛する機会です。   ということで関係は常に重要です。私を知らない人は、私を憎まないし、私を呪うこともしないし、侮辱もしません。利害のため、感情のために葛藤を起こすこともありません。問題は、近くいる人、一緒に生きている人々との関係です。本文で言われる「人、罪人、敵」は、私の近くにいます。今、私と人間関係をしている人です。   彼らから逃げれば、人生から逃げることです。「あなたの頬を打つ者には、もう一方の頬も向けなさい」とうのは、負けなさいという教えではありません。負けるようですが、それこそが、積極的な人間関係を通じて関係の危機に打ち勝つことです。「与えなさい。そうすれば、あなたがたも与えられます。詰め込んだり、揺すって入れたり、盛り上げたりして、気前良く量って懐に入れてもらえます。あなたがたが量るその秤で、あなたがたも量り返してもらえるからです。」先に仕える人が仕えられます。

누가복음 QT13 220122토【적극적 인간관계】누가복음 6장 27~38

누가복음 6장 27~386:27 그러나 너희 듣는 자에게 내가 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 미워하는 자를 선대하며6:28 너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며 너희를 모욕하는 자를 위하여 기도하라6:29 네 이 뺨을 치는 자에게 저 뺨도 돌려 대며 네 겉옷을 빼앗는 자에게 속옷도 금하지 말라6:30 무릇 네게 구하는 자에게 주며 네 것을 가져가는 자에게 다시 달라하지 말며6:31 남에게…

ルカの福音書 QT12 22021金【山上八幸と平地四幸】ルカ 6章 12~26

ルカ 6章 12~266:12 そのころ、イエスは祈るために山に行き、神に祈りながら夜を明かされた。6:13 そして、夜が明けると弟子たちを呼び寄せ、その中から十二人を選び、彼らに使徒という名をお与えになった。6:14 すなわち、ペテロという名を与えられたシモンとその兄弟アンデレ、そしてヤコブ、ヨハネ、ピリポ、バルトロマイ、6:15 マタイ、トマス、アルパヨの子ヤコブ、熱心党員と呼ばれていたシモン、6:16 ヤコブの子ユダ、イスカリオテのユダで、このユダが裏切る者となった。6:17 それからイエスは彼らとともに山を下り、平らなところにお立ちになった。大勢の弟子たちの群れや、ユダヤ全土、エルサレム、ツロやシドンの海岸地方から来た、おびただしい数の人々がそこにいた。6:18 彼らはイエスの教えを聞くため、また病気を治してもらうために来ていた。汚れた霊に悩まされていた人たちも癒やしてもらっていた。6:19 群衆はみな何とかしてイエスにさわろうとしていた。イエスから力が出て、すべての人を癒やしていたからである。6:20 イエスは目を上げて弟子たちを見つめながら、話し始められた。「貧しい人たちは幸いです。神の国はあなたがたのものだからです。6:21 今飢えている人たちは幸いです。あなたがたは満ち足りるようになるからです。今泣いている人たちは幸いです。あなたがたは笑うようになるからです。6:22 人々があなたがたを憎むとき、人の子のゆえに排除し、ののしり、あなたがたの名を悪しざまにけなすとき、あなたがたは幸いです。6:23 その日には躍り上がって喜びなさい。見なさい。天においてあなたがたの報いは大きいのですから。彼らの先祖たちも、預言者たちに同じことをしたのです。6:24 しかし、富んでいるあなたがたは哀れです。あなたがたは慰めをすでに受けているからです。6:25 今満腹しているあなたがたは哀れです。あなたがたは飢えるようになるからです。今笑っているあなたがたは哀れです。あなたがたは泣き悲しむようになるからです。6:26 人々がみな、あなたがたをほめるとき、あなたがたは哀れです。彼らの先祖たちも、偽預言者たちに同じことをしたのです。   ルカは、イエス様の言行を直接見たり、聞いたりしてその場で記録したものではなく、資料を通して編集したものです。四つの福音書の中で、マルコの福音書が最初に書かれ、マタイの福音書とルカの福音書はマルコの福音書を参考にして書かれ、さらにルカの福音書は別のイエス様の記録であるいわゆる「Q文書」を参照して編集しました。ということで福音書の中でも同じ時間、同じ出来事としても、少しずつ違いがあったり、添削があるのです。マタイにはマタイの読者がおり、ルカにはルカの読者がいたからです。著者は彼らの認識の範囲の内で編集したと思います。その意図まで読み取ることができれば，福音書を読む楽しみはさらなるものです。   ルカの福音書 6章を読んでいると、半分の「八つの幸い」出てきます。ルカは，マタイの福音書 5章に出てくる山上の説教の「八つの幸い」の一部だけを紹介しているからです。面白いのは、ルカはそれを山ではなく平地だと紹介します。今日は、マタイの「山上の八つの幸い」と、ルカの「平地の四つの幸い」を比較してみたいと思います。順番にすると、マタイの八つの幸いの第一、第二、第四、第八の幸いが、ルカの福音書に紹介されています。   「6:20 イエスは目を上げて弟子たちを見つめながら、話し始められた。「貧しい人たちは幸いです。神の国はあなたがたのものだからです。（マタイの第1の幸い、マタイの福音書5:3、心の貧しい者は幸いです。天の御国はその人たちのものだからです）6:21 今飢えている人たちは幸いです。あなたがたは満ち足りるようになるからです。（マタイの第二の幸い、マタイの福音書第5:6、義に飢え渇く者は幸いです。その人たちは満ち足りるからです）今泣いている人たちは幸いです。あなたがたは笑うようになるからです。（マタイの第四の幸い、マタイの福音書第5:4、悲しむ者は幸いです。その人たちは慰められるからです）6:22 人々があなたがたを憎むとき、人の子のゆえに排除し、ののしり、あなたがたの名を悪しざまにけなすとき、あなたがたは幸いです。（マタイの第八の幸い、マタイの福音書第5:10、義のために迫害されている者は幸いです。天の御国はその人たちのものだからです）」   それから、ルカが言及していない部分ですが、マタイの八つの幸いの中で三、五、六、七の幸いに当たります。「柔和な者は幸いです。その人たちは地を受け継ぐからです。（マタイ5:5）」「あわれみ深い者は幸いです。その人たちはあわれみを受けるからです（マタイ5:7）」「心のきよい者は幸いです。その人たちは神を見るからです（マタイ5:8）」「平和をつくる者は幸いです。その人たちは神の子どもと呼ばれるからです。（マタイ5:9）」   ルカは、確かに八つの幸いの記録を閲覧したと思います。しかし、八つの幸いの全部を記録したことではありません。その理由については、つながる文脈を通して考えることができます。「しかし、富んでいるあなたがたは哀れです。あなたがたは慰めをすでに受けているからです。今満腹しているあなたがたは哀れです。あなたがたは飢えるようになるからです。今笑っているあなたがたは哀れです。あなたがたは泣き悲しむようになるからです。人々がみな、あなたがたをほめるとき、あなたがたは哀れです。彼らの先祖たちも、偽預言者たちに同じことをしたのです。6:24‐26」   八つの幸いの主語は、「貧しい者、悲しむ者、柔和な者、義を求める者、憐れむ者、清潔な者、平和の者、迫害される者」ですが、ルカは、その中で「貧しい者、悲しむ者、義を求める者、迫害される者」だけを紹介しました。これはつまり「弱者」です。これらの「弱者」は確かにルカの福音書に含まれています。彼らには神様の慰めという希望があるからです。しかし、八つの幸いを2つに分けるとしたら、片方には持っている人たちへの教えもいます。彼らに求められているのは、柔和、憐れみ、清潔、平和です。ところがルカの平地の四つの幸いにはありません。   ルカの平地の四つの幸いは、祝福を受けるための教えではなく、災いを免れるための教えだからです。イエス様は当時の既得権者に対する怒りでこれらを言われました。ルカはその状況を充実に編集したのです。今ここには貧しい人々がおり、泣いている人々がおり、差別のない公平を求めている人がいます。   持っている人々に対する厳しい警告です。柔和と憐れみ、聖潔と平和のない既得権者に対する災いの宣言です。彼らの富と楽しみは、貧しい人々が差別され、泣いている事の上に与えられているものです。だからでしょうか。マタイの福音書では、八つの幸いの話が終わると、「世の光と塩」について語られます。欲では満足することができません。わたしたちの時代と隣人の貧しさと悲しみに対する柔和、憐れみ、清潔と平和の心がある時、慰められる、満ち足らせ、天の御国が自分のものになるのです。  

누가복음 QT12 220121금【산상팔복과 평지사복】누가복음 6장 12~26

누가복음 6장 12~266:12 이 때에 예수께서 기도하시러 산으로 가사 밤이 맞도록 하나님께 기도하시고6:13 밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열 둘을 택하여 사도라 칭하셨으니6:14 곧 베드로라고도 이름 주신 시몬과 및 그 형제 안드레와 및 야고보와 요한과 빌립과 바돌로매와6:15 마태와 도마와 및 알패오의 아들 야고보와 및 셀롯이라 하는 시몬과6:16 및 야고보의 아들 유다와 및 예수를 파는…

ルカの福音書 QT11 22020木【安息日を守るということの意味】ルカ 6章 1~11

ルカ 6章 1~116:1 ある安息日に、イエスが麦畑を通っておられたときのことである。弟子たちは穂を摘んで、手でもみながら食べていた。6:2 すると、パリサイ人のうちの何人かが言った。「なぜあなたがたは、安息日にしてはならないことをするのですか。」6:3 イエスは彼らに答えられた。「ダビデと供の者たちが空腹になったとき、ダビデが何をしたか、6:4 どのようにして、神の家に入り、祭司以外はだれも食べてはならない臨在のパンを取って食べ、供の者たちにも与えたか、読んだことがないのですか。」6:5 そして彼らに言われた。「人の子は安息日の主です。」6:6 別の安息日に、イエスは会堂に入って教えておられた。そこに右手の萎えた人がいた。6:7 律法学者たちやパリサイ人たちは、イエスが安息日に癒やしを行うかどうか、じっと見つめていた。彼を訴える口実を見つけるためであった。6:8 イエスは彼らの考えを知っておられた。それで、手の萎えた人に言われた。「立って、真ん中に出なさい。」その人は起き上がり、そこに立った。6:9 イエスは彼らに言われた。「あなたがたに尋ねますが、安息日に律法にかなっているのは、善を行うことですか、それとも悪を行うことですか。いのちを救うことですか、それとも滅ぼすことですか。」6:10 そして彼ら全員を見回してから、その人に「手を伸ばしなさい」と言われた。そのとおりにすると、手は元どおりになった。6:11 彼らは怒りに満ち、イエスをどうするか、話し合いを始めた。   イエス様の弟子たちは人の畑の穂を摘んで手でもみながら食べました。パリサイ人はこれを問題視します。人のものを勝手に食べたからではありません。イスラエルには、空腹の旅人が畑の穂を手で切って食べてもよいという憐れみの律法がありました。パリサイ人が問題にしたのは、その日が安息日だったからです。安息日に穂を摘んだというのは、収穫行為であり、手でもみすりをしたというのは、脱穀行為であり、それは労働に当たり、安息日に働いてはいけないという律法を破ったということです。このようなことを公に問題にしていることを見ると、当時に律法がどのように解釈され、信仰という名で人をどのように押し付けていたのかが分かります。   本質を失うと、本末は転倒します。不当であると思われると、上位の価値に上がって本質を確める必要があります。イエス様は安息日の神学的な整理をしてくださいます。「人の子は安息日の主です。」と言われました。安息日の主人は、イエス様であるということです。安息日が主人ではなく、神様が主人です。礼拝のために安息日を聖く守り、共同体がそれを守らせることは重要なことです。   安息日は、六日を働き、七日目の一日を休むようにとされた神様の制度です。神様が安息日を定めて人を休ませたのは人間性のためです。休まず働く人は人間性を損ないます。体だけ休むのではなく、欲も休まなければなりません。安息日には、地に執着していた人間が息を切り替え、天を仰ぎ、神様を礼拝する日です。それで、欲を捨て、人間性を保ち、信仰を続けます。   言い換えれば、安息日は安息日の主である神様が最も大切にされる人のためのものです。それが安息日の最も上位にある目的です。人を愛して人として来られ、人を大切に思って十字架にかかり、人を憐れんで病気の人々を癒してくださいました。ところが、人のために作った安息日が、安息日を守らない人を押し付けることになっていました。イエス様はそれを指摘します。   私たちが日曜日に礼拝するのは、律法に定められた安息日だからではありません。私たちの主日は、旧約聖書の安息日ではありません。主日の礼拝を聖守しなければ地獄に行くからではありません。神様のふところの中で休むためです。神様が遣わされた所で一週間を働き、主の日には神様の家に帰るためです。だから、礼拝も人のためのものです。人を大切にする礼拝が、すなわち神様を礼拝することです。   旅人が人の畑の穂をとって食べてもよいという律法の意図は、私有財産を保護しないということではなく、空腹の人の食べる権利を与えるためです。生きる権利、食べる権利は神様から与えられています。休む権利も神様からです。安息日を守らなければならないのは義務ではなく、人らしさに戻って礼拝する権利のためです。自分を空にして、神様のみことばで入れ替え、人に仕え、人と分け与え、人に奉仕しながら神様を礼拝する日が主日礼拝です。それが自分自身を守る日です。聖徒が優先順位を決めるとき、もちろん自分より神様を優先しなければなりません。ただ、神様を優先する人は、神様が愛され、大切に思われる人を優先します。

누가복음 QT11 220120목【안식일을 지킨다는 것의 의미】누가복음 6장 1~11

누가복음 6장 1~116:1 안식일에 예수께서 밀밭 사이로 지나가실새 제자들이 이삭을 잘라 손으로 비비어 먹으니6:2 어떤 바리새인들이 말하되 어찌하여 안식일에 하지 못할 일을 하느뇨6:3 예수께서 대답하여 가라사대 다윗이 자기와 및 함께한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐6:4 그가 하나님의 전에 들어가서 다만 제사장 외에는 먹지 못하는 진설병을 집어 먹고 함께한 자들에게도 주지 아니하였느냐6:5 또 가라사대…

ルカの福音書 QT10 22019水【マタイを召されたことは】ルカ 5章 27~39

ルカ 5章 27~395:27 その後、イエスは出て行き、収税所に座っているレビという取税人に目を留められた。そして「わたしについて来なさい」と言われた。5:28 するとレビは、すべてを捨てて立ち上がり、イエスに従った。5:29 それからレビは、自分の家でイエスのために盛大なもてなしをした。取税人たちやほかの人たちが大勢、ともに食卓に着いていた。5:30 すると、パリサイ人たちや彼らのうちの律法学者たちが、イエスの弟子たちに向かって小声で文句を言った。「なぜあなたがたは、取税人たちや罪人たちと一緒に食べたり飲んだりするのですか。」5:31 そこでイエスは彼らに答えられた。「医者を必要とするのは、健康な人ではなく病人です。5:32 わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせるためです。」5:33 また彼らはイエスに言った。「ヨハネの弟子たちはよく断食をし、祈りをしています。パリサイ人の弟子たちも同じです。ところが、あなたの弟子たちは食べたり飲んだりしています。」5:34 イエスは彼らに言われた。「花婿が一緒にいるのに、花婿に付き添う友人たちに断食させることが、あなたがたにできますか。5:35 しかし、やがて時が来て、花婿が取り去られたら、その日には彼らは断食します。」5:36 イエスはまた一つのたとえを彼らに話された。「だれも、新しい衣から布切れを引き裂いて、古い衣に継ぎを当てたりはしません。そんなことをすれば、その新しい衣を裂くことになり、新しい衣から取った布切れも古い衣には合いません。5:37 まただれも、新しいぶどう酒を古い皮袋に入れたりはしません。そんなことをすれば、新しいぶどう酒は皮袋を裂き、ぶどう酒が流れ出て、皮袋もだめになります。5:38 新しいぶどう酒は、新しい皮袋に入れなければなりません。5:39 まただれも、古いぶどう酒を飲んでから、新しい物を望みはしません。『古い物が良い』と言います。」   イエス様は、もう一人の弟子を召されます。レビという取税人です。この人はマタイの福音書を書いたマタイです。マタイはユダヤ人であり、レビ族です。出エジプトとレビ記で読んだように、レビ人は礼拝のために召された人々です。そんなマタイが取税人になって収税所にいるということです。周知のように、取税人というのは、単なる税金徴収員ではなく、不正に金銭を横取り、当時イスラエルの民たちから恨まれていた人でした。民を神様に導かなければならないレビ人が民を搾取していたのですから、かなり間違っていた時代です。ルカがマタイという名前を使わずにレビと書いたのも、このような社会を告発していることかも知れません。     数年前にカラバッジョの「マタイを召されるイエス（The Calling of St Matthew, Caravaggio）」という作品を持って水曜礼拝で説教をしたことがありますが、上の写真です。イエス様が収税所に現れており、5人取税人のが座っています。2人はイエス様を見ていますが、その訪問に関心がないようです。もう2人は、イエス様が来られたことに気付かず、お金を数えるのに夢中です。その中で最も若く見える一人の取税人は、机に頭を突っ込んでお金を数えています。5人の真ん中に座っているひげの長い人が指で自分を指しながら「私を呼んでいるのですか？」のように反問しています。イエス様が来てもお金にはまっている人はそれが見えず、また聞こえないのですが、マタイは、自分を呼んでおられるイエス様をちゃんと見つめているということでした。   あの時は確かにそのように解釈しましたが、今朝のQ.Tのためにもう一度見てみたら、解釈が間違ったかもしれないことに気が付きました。詳しく見ると、マタイだと思ったひげの人が指で指している位置がその人自身ではないようです。「私ですか？」ではなく「この人ですか？」のようにとなりを指しています。それで、カラバッジョが絶妙に残したイエス様の視線を確認してみると、イエス様の視線も、ひげの人ではありません。それからイエス様の指も彼に向かっていません。イエス様の視線と指の方向、そしてひげの人が指している方向は、イエス様が来たことさえも気づかず、頭を突っ込んでお金を数えている画面の一番左にある若い取税人です。闇の中に描かれている彼の目つきは、どんなにお金に集中しているのでしょうか。   「マタイがイエス様に召される」ことと、その後に続く「イエス様が来たのは、病者と罪人のためである」ということは別々の話ではないです。マタイは、まだお金を数えていましたが、イエス様は彼を呼んでおられます。私たちがイエス様に出会ったのは、目を上げてイエス様を仰いだ時ではなく、まだ地上に頭を突っ込んでいた時です。病者であって、罪人であったまま生きていた時、わたしが求めたのではなく、先にイエス様が訪ねて来られたのです。パウロもそうでした。パウロがローマ人への手紙5章で語った私たちの救いの時点を再確認しましょう。「しかし私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、神は私たちに対するご自身の愛を明らかにしておられます。ローマ5：8」

누가복음 QT10 220119수【마태를 부르신 것은】누가복음 5장 27~39

  예수님은 27절에서 또 한 명의 제자를 부르십니다. 레위라 하는 세리입니다. 이 사람은 마태복음을 쓴 마태입니다. 마태는 유대인이고 레위지파 사람입니다. 출애굽기와 레위기에서 읽었듯이 레위지파는 성전의 예배를 위해서 부름받은 사람들입니다. 그런데 그런 마태가 세리가 되어 세관에 앉아있는 것입니다. 우리가 알듯이 세리는 단순한 세금징수원이 아니라 부정으로 금전으로 취하여 당시 백성들의 원성을 받던 몰염치한 사람들이었습니다. 백성들을 하나님에게로 인도해야…

ルカの福音書 QT9 220118火【腐っていくもの、臥しているもの】ルカ 5章 12~26

ルカ 5章 12~265:12 さて、イエスがある町におられたとき、見よ、全身ツァラアトに冒された人がいた。その人はイエスを見ると、ひれ伏してお願いした。「主よ、お心一つで私をきよくすることがおできになります。」5:13 イエスは手を伸ばして彼にさわり、「わたしの心だ。きよくなれ」と言われた。すると、すぐにツァラアトが消えた。5:14 イエスは彼にこう命じられた。「だれにも話してはいけない。ただ行って、自分を祭司に見せなさい。そして、人々への証しのため、モーセが命じたように、あなたのきよめのささげ物をしなさい。」5:15 しかし、イエスのうわさはますます広まり、大勢の群衆が話を聞くために、また病気を癒やしてもらうために集まって来た。5:16 だが、イエスご自身は寂しいところに退いて祈っておられた。5:17 ある日のこと、イエスが教えておられると、パリサイ人たちと律法の教師たちが、そこに座っていた。彼らはガリラヤとユダヤのすべての村やエルサレムから来ていた。イエスは主の御力によって、病気を治しておられた。5:18 すると見よ。男たちが、中風をわずらっている人を床に載せて運んで来た。そして家の中に運び込み、イエスの前に置こうとした。5:19 しかし、大勢の人のために病人を運び込む方法が見つからなかったので、屋上に上って瓦をはがし、そこから彼の寝床を、人々の真ん中、イエスの前につり降ろした。5:20 イエスは彼らの信仰を見て、「友よ、あなたの罪は赦された」と言われた。5:21 ところが、律法学者たち、パリサイ人たちはあれこれ考え始めた。「神への冒瀆を口にするこの人は、いったい何者だ。神おひとりのほかに、だれが罪を赦すことができるだろうか。」5:22 イエスは彼らがあれこれ考えているのを見抜いて言われた。「あなたがたは心の中で何を考えているのか。5:23 『あなたの罪は赦された』と言うのと、『起きて歩け』と言うのと、どちらが易しいか。5:24 しかし、人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを、あなたがたが知るために──。」そう言って、中風の人に言われた。「あなたに言う。起きなさい。寝床を担いで、家に帰りなさい。」5:25 すると彼はすぐに人々の前で立ち上がり、寝ていた床を担ぎ、神をあがめながら自分の家に帰って行った。5:26 人々はみな非常に驚き、神をあがめた。また、恐れに満たされて言った。「私たちは今日、驚くべきことを見た。」   イエス様は肉体の病気で社会的な欠乏を持つ者を回復させました。ツァラアトは肉が腐って、膿が出て、やがて骨まで食い込まれ、指と足指が切られ、最終的には手足まで落とすような怖い病気です。それなのに本人は神経が麻痺して無感覚です。人々はこの恐ろしい感染症の不正なものだと思い、社会から隔離し、差別しました。重度の場合は、その顔と体を見ることもできないほどむごたらしいです。腐って膿が流れますが、誰もそれに触れずに治療することもありません。   それが罪で腐っていく人の心です。人々はツァラアト病者のように心を隠して生きていきますが、その中にあるものは腐敗しています。ツァラアトの人のように無感覚になり、腐っていることを知らないだけです。イエス様は病気から癒してくださった後、「あなたの罪は赦された」と言われました。イエス様は、罪によって腐って崩れ落ちる心に直接手を触れてくださり、癒してくださいました。ツァラアトの人は、発症後、初めて自分の顔に誰かの手が触れたと思います。心が腐って犯罪し、断罪する人々の心にもイエス様の手が触れれば癒されるでしょう。   中風をわずらっている人は人々によって担架に乗せられてきました。自力では行動することもできないからです。ツァラアトの人の場合には、きよめられることをと願う本人の意志を確認し、その後13節の「わたしの心だ。きよくなれ」と言われ、イエス様の慈悲の心が彼を癒しましたが、中風病者を癒した決定的な動機は、20節の「彼らの信仰」です。「彼ら」とは、中風病者を連れてきて、屋上に上って瓦をはがし、そこから中風病者の寝床を、イエス様の前につり降ろした仲間です。   確かにイエス様の神的能力の中で治癒が起こりましたが、ツァラアト病者を憐れむとりなしの心と、中風病者を助けようとする仲間たちのとりなしが治癒を起こしました。そして、イエス様はそれを「罪の赦し」と言われました。「あなたがたがだれかの罪を赦すなら、その人の罪は赦されます。赦さずに残すなら、そのまま残ります。ヨハネ20:23」とりなしの祈りが罪を洗い、人の心を癒します。くちはてる心と臥して動けない人々のためのとりなしの祈りそれによるイエス様の癒しを祈ります。

누가복음 QT9 220118화【썩어가는 것과 누워있는 것】누가복음 5장 12~26

누가복음 5장 12~265:12 예수께서 한 동네에 계실 때에 온 몸에 문둥병 들린 사람이 있어 예수를 보고 엎드려 구하여 가로되 주여 원하시면 나를 깨끗케 하실 수 있나이다 하니5:13 예수께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 문둥병이 곧 떠나니라5:14 예수께서 저를 경계하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 또 네 깨끗케…